Reine Hatchepsout : Fille d'Amon, Pharaon d'Egypte

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Hatchepsout, dont le nom signifie « Première des femmes nobles » ou « Première parmi les femmes nobles » (nom royal, Maât-ka-ré, traduit par "esprit d'harmonie et de vérité") était le cinquième souverain de la 18e dynastie (gouverné de 1479 à 1458 avant notre ère). Elle était la fille de Thoutmosis I et de la reine Ahmose et, comme il était courant dans les maisons royales égyptiennes, elle épousa son demi-frère Thoutmose II. Ils eurent une fille ensemble, Neferu-Ra, et Thoutmose II eut un fils d'une épouse mineure nommée Isis, Thoutmose III (1458-1425 avant notre ère), qu'il nomma son héritière. Bien qu'elle ait été nommée régente jusqu'à la majorité de Thoutmosis III, elle connaissait depuis longtemps une position de pouvoir et a plutôt choisi de se faire couronner pharaon d'Égypte. Elle était une femme dans la position d'un homme et comprenait qu'elle devait prendre des mesures pour se protéger en tant que dirigeante, elle a donc choisi de se présenter comme la fille du dieu Amon, la divinité la plus populaire et la plus puissante de l'époque.

La monarchie masculine traditionnelle et la femme de Dieu

Hatchepsout a régné pendant la période connue sous le nom de Nouvel Empire (c.1570-c.1069 avant notre ère) qui a commencé avec l'expulsion des Hyksos étrangers d'Égypte par Ahmose de Thèbes (c. 1570-1544 avant notre ère). Ahmose a commencé une politique de création de zones tampons autour des frontières de l'Égypte pour s'assurer qu'aucun dirigeant étranger ne puisse prendre le contrôle du pays comme l'avaient fait les Hyksos. Les pharaons qui ont précédé Hatchepsout ont développé la politique d'Ahmose, y compris, bien sûr, son père Thoutmosis I qui a mené des campagnes en Syrie et en Nubie.

Hatchepsout a poursuivi ce genre de campagnes au début de son règne, mais avait besoin de plus de légitimité pour consolider son emprise sur le pouvoir. En tant que femme pharaon d'Egypte, elle rompait avec une longue tradition. On pensait que le premier souverain d'Égypte était le dieu Osiris qui a établi l'équilibre et l'harmonie entre les habitants du pays jusqu'à ce qu'il soit assassiné par son frère Seth. La femme d'Osiris, Isis, l'a ramené à la vie mais parce qu'il était incomplet, il ne pouvait plus régner sur terre et est descendu dans le monde souterrain où il est devenu le seigneur des morts. Son fils Horus prend alors sa place après avoir vengé son meurtre.

Suivant ce paradigme, les monarques d'Egypte étaient toujours des hommes. Le roi a modelé son règne sur le juste exemple d'Horus et, lorsque le roi est mort, il s'est identifié au roi de l'au-delà Osiris. Il n'y avait pas de place dans ce modèle pour une femme dirigeante. Au Moyen Empire, cependant, le dieu Amon commença à gagner en popularité. Le prince thébain Mentuhotep II (vers 2061-2010 avant notre ère) avait unifié l'Égypte au début de l'Empire du Milieu et avait fait de Thèbes la capitale. Amon, à qui revient le mérite de la victoire, devient le dieu protecteur de Thèbes. Sous le règne de Senusret I (vers 1971-1926 avant notre ère), le Grand Temple d'Amon à Karnak à Thèbes a été inauguré et Amon a progressivement gagné en prestige et en pouvoir.

L'épouse honorifique d'Amon était décernée aux femmes nobles qui assisteraient le grand prêtre d'Amon dans ses fonctions, généralement l'épouse ou la fille du roi. À l'époque du Moyen Empire, les devoirs de l'épouse de Dieu d'Amon n'étaient guère plus que de chanter et d'aider le clergé masculin, mais, à l'époque d'Hatchepsout, le rôle avait plus de poids. Hatchepsout a été nommée épouse de Dieu d'Amon par sa mère et a appris de première main les subtilités du culte ainsi que le pouvoir de l'autorité.

Hatchepsout le pharaon

Thoutmosis II mourut en 1479 avant notre ère, nommant Hatchepsout régente du jeune roi. Thoutmosis III, bien qu'enfant, régna officiellement avec Hatchepsout jusqu'en 1473, date à laquelle elle se déclara pharaon, se fit représenter en tenue masculine et assuma les devoirs et obligations des pharaons masculins qui l'avaient précédée. Peut-être pour consolider son emprise sur le trône, elle a épousé sa fille Neferu-Ra au jeune Thoutmosis III (un mariage qui durera onze ans jusqu'à la mort de Neferu-Ra). Le mariage de sa fille avec l'héritier présomptif n'était cependant pas suffisant, et Hatchepsout s'est donc recréée dans une image qu'elle était sûre que la cour égyptienne et les gens non seulement accepteraient mais admireraient. Elle serait non seulement la femme de Dieu de nom, mais elle serait intimement liée au dieu en tant que sa fille. Dans ses inscriptions elle raconte comment ce n'était pas vraiment Thoutmosis Ier qui était son père mais le dieu Amon lui-même :

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Il [Amon] dans l'incarnation de la majesté de son époux, le roi de Haute et Basse Egypte [Thoutmosis I] la trouva endormie dans la beauté de son palais. Elle s'éveilla au parfum divin et se tourna vers Sa Majesté. Il s'approcha d'elle aussitôt, il fut excité par elle, et il lui imposa son désir. Il lui a permis de le voir sous sa forme de dieu et elle s'est réjouie à la vue de sa beauté après qu'il soit venu devant elle. Son amour passa dans son corps. Le palais était inondé d'un parfum divin (van de Mieroop, 173).

En tant qu'épouse du dieu d'Amon, Hatchepsout avait appris la langue du clergé et compris les rituels associés au dieu. Elle avait dansé et chanté pour le dieu au début des fêtes quand la femme du dieu était censée éveiller la divinité pour l'acte de création. En s'identifiant comme la fille du dieu, elle élevait maintenant son statut au-delà de la position semi-divine d'une épouse de dieu rituelle à celle d'une fille réelle du dieu. Pour renforcer davantage son emprise sur le trône d'Égypte, elle avait également inscrit un oracle qui, selon elle, avait été donné bien avant sa naissance dans lequel Amon avait prédit qu'elle deviendrait pharaon :

Un oracle devant ce bon dieu m'a magnifiquement prédit la royauté des Deux Terres, le nord et le sud me craignant ; et il m'a donné toutes les terres étrangères, illuminant les victoires de ma majesté. Année 2, deuxième mois de la saison de croissance, jour 29, troisième jour de la fête du dieu Amon... étant la prédiction pour moi des Deux Terres dans la vaste salle de l'Opet du Sud (=Temple de Louxor), tandis que sa majesté [Amon] a prononcé un oracle en présence de ce bon dieu. Mon père, le dieu Amon, Chef-des-Dieux, est apparu dans sa belle fête (van de Mieroop, 173).

En tant qu'épouse de Dieu d'Amon, Hatchepsout aurait connu les oracles du dieu - des oracles qui seraient finalement pris si au sérieux qu'Amon était le souverain de facto de Thèbes et de la Haute-Égypte - et donc cette affirmation d'un oracle prédisant son ascension vers le pouvoir et la légitimité de son règne en tant que fille d'Amon auraient eu beaucoup de poids auprès du peuple égyptien. Après avoir marié sa fille à son successeur et s'être imposée comme la fille du dieu le plus populaire d'Égypte - un dieu considéré comme le créateur et le rédempteur, le roi de tous les dieux - Hatchepsout s'est mis à gouverner son pays et à créer son héritage.

Travaux publics

Hatchepsout s'est immédiatement mise au travail sur de grands projets de travaux publics, en commandant très tôt son temple exquis à Deir el-Bahri à Thèbes. Dans les reliefs sculptés sur ce site, Hatchepsout revendique l'origine divine en tant que fille du dieu Amon et affirme ainsi clairement son droit de gouverner l'Egypte légitimement. Elle a en outre affirmé que son père, Thoutmosis I, avait fait d'elle sa co-dirigeante et héritière pendant son règne avant son mariage avec Thoutmose II. Son intendant en chef, Senenmut, qui avait servi Thoutmosis II, et était son fidèle compagnon, a corroboré ces histoires car, semble-t-il, il a aidé la reine dans toutes ses affaires d'État. Les historiens Bob Brier et Hoyt Hobbs commentent ses projets de construction en écrivant :

Hatchepsout a procédé à la féminisation de l'Égypte. Son règne ne comprenait pas de grandes conquêtes militaires ; l'art produit sous son autorité était doux et délicat ; et elle a construit l'un des temples les plus élégants d'Egypte contre les falaises à l'extérieur de la Vallée des Rois. Construit à côté du célèbre temple funéraire de Montouhotep I, la version d'Hatchepsout a allongé la conception originale pour produire une esthétique différente. Une longue rampe montait vers une large terrasse à partir d'une cour remplie de piscines et d'arbres. Bordée par un vaste mur de colonnes, la terrasse s'étendait sur toute la longueur du temple de Montouhotep et contenait une rampe qui montait vers une deuxième terrasse, également bordée d'un vaste mur de colonnes. Au sommet de ses salles à colonnes, dont les murs étaient recouverts de belles sculptures, se dressait le temple proprement dit dont les salles plus petites contenaient des statues de la reine. Certaines scènes murales montraient sa naissance comme un événement divin au cours duquel le dieu Amon, déguisé en son père Thoutmosis Ier, imprégna sa mère, indiquant que le dieu l'avait personnellement placée sur le trône (30).

Le règne d'Hatchepsout a duré 22 ans et comprenait plus de projets de construction que n'importe quel pharaon de l'histoire, à l'exception de Ramsès II.

Le règne de la reine Hatchepsout a duré 22 ans et à cette époque, elle était responsable de plus de projets de construction que n'importe quel pharaon de l'histoire, à l'exception de Ramsès II (également connu sous le nom de Ramsès le Grand, 1279-1213 avant notre ère). Bien que les historiens reconnaissent son règne comme un règne de paix et de prospérité, il existe des preuves que, très tôt, après avoir revendiqué la descendance d'Amon, elle a mené des expéditions militaires contre les pays voisins de la Syrie et de la Nubie. Elle a envoyé des expéditions au pays de Pount (aujourd'hui la Somalie) dans des navires de soixante-dix pieds de long, chacun avec 210 marins et 30 rameurs. Ces expéditions ont ramené, entre autres, des arbres d'encens vivants dans des paniers de leur sol natal (la première fois dans l'histoire, des plantes ou des arbres ont été transportés d'un pays étranger avec succès pour être transplantés) et les ont placés pour orner son complexe à Deir el-Bahri. . Ce complexe possède une symétrie parfaite et était si impressionnant pour les anciens que les pharaons plus tard choisiraient l'emplacement autour de son temple pour leurs propres tombes, une zone connue aujourd'hui sous le nom de Vallée des Rois.

Hatchepsout, en outre, ajouta de manière significative au temple de Karnak, restaura le temple de Mout, employa le génie de l'architecte Ineni (qui avait travaillé pour son père) dans la conception d'autres temples et monuments et fit ériger les obélisques jumeaux (à l'époque le plus haut du monde) à l'entrée du temple de Mout à Karnak. Ses bâtiments étaient si beaux que plus tard les pharaons les revendiquèrent comme les leurs et ses monuments et ses projets de temples étaient si nombreux qu'aujourd'hui, il y a peu de musées dans le monde qui n'abritent pas les œuvres qu'elle a commandées.

Suppression de l'histoire

Dans c. 1457 AEC, Thoutmosis III, qu'Hatchepsout avait élevé au rang de général de ses armées, mena une campagne hors d'Égypte pour réprimer une révolte à Megiddo et, après cela, Hatchepsout disparaît de l'histoire. Ses sanctuaires ont été mutilés et ses obélisques et monuments démolis très probablement sous l'ordre de Thoutmosis III. Le travail de Thoutmosis III était si minutieux que le nom d'Hatchepsout fut oublié et son règne pratiquement inconnu au début du XIXe siècle de notre ère. Ce n'est que lorsque l'orientaliste Jean-François Champollion (1790-1832 CE) a déchiffré la pierre de Rosette et lu les inscriptions à l'intérieur de son temple à Deir el-Bahri, que quiconque savait qu'un tel pharaon avait jamais existé.

Le motif derrière la profanation et la destruction des œuvres d'Hatchepsout, l'effacement de son nom de l'histoire, n'est pas connu. Pendant de nombreuses années, il a été supposé que Thoutmosis III en voulait à une femme qui usurpait essentiellement son trône, mais il n'y a aucune preuve nulle part qui étaye cela. Dans l'Égypte ancienne, éliminer la ressemblance ou le nom d'une personne d'un temple ou d'une statue après la mort de cette personne revenait, essentiellement, à tuer son esprit dans l'au-delà et il n'y a aucune preuve que Thoutmosis III ait eu une telle inimitié pour Hatchepsout. Une autre théorie est simplement que Thoutmosis III voulait transmettre à l'histoire l'idée d'une ligne ininterrompue entre son père et lui-même, mais cette théorie échoue également en ce que Thoutmosis III n'a fait effacer que les images publiques d'Hatchepsout tout en maintenant ces statues, peintures et reliefs dans le intérieur des temples.

La meilleure théorie avancée pour les actions de Thoutmosis III est peut-être qu'il essayait de rétablir l'équilibre en Égypte et craignait que le règne illustre d'une femme inspire d'autres femmes à rechercher des postes de pouvoir réservés, par les dieux, aux hommes. Comme indiqué, les pharaons étaient censés suivre le paradigme d'Osiris et d'Horus pour maintenir l'équilibre dans le pays ; pas d'Isis ni d'aucune autre divinité féminine, même si de telles déesses étaient tenues en haute estime. La notion de maat (harmonie et équilibre universels) était de la plus haute importance pour les Égyptiens et, en tant que fils d'un roi qui avait été trop longtemps éloigné de son trône par une femme, Thoutmosis III a peut-être eu l'impression qu'il accomplissait simplement ses devoirs de pharaon en éliminant preuve d'une femme dirigeante. Le résultat de tout son travail était que, jusqu'à la fin du 19ème siècle, la femme souveraine la plus célèbre d'Égypte était le dernier pharaon Cléopâtre VII (c. 69-30 avant notre ère) qui n'était même pas égyptienne, mais grecque.

L'héritage d'Hatchepsout

Il est dit que le cadavre d'Hatchepsout a été caché à Thoutmosis III et enterré en secret de peur qu'il ne profane le cadavre. Pendant de nombreuses années, on a cru qu'il ne restait rien de son corps, à l'exception de quelques fragments trouvés dans une jarre canope avec l'infirmière d'Hatchepsout, Sitire-Ra. En 2006, cependant, l'égyptologue Zahi Hawass a affirmé avoir localisé la momie d'Hatchepsout au troisième étage du musée du Caire. Les chercheurs ont identifié la momie en faisant correspondre une dent connue pour être celle d'Hatchepsout avec une alvéole vide dans la mâchoire de la momie et en faisant des tests ADN avec la grand-mère d'Hatchepsout.

L'examen de la momie a montré qu'Hatchepsout est décédée dans la cinquantaine d'un abcès suite à l'extraction d'une dent. La théorie selon laquelle Thoutmosis III portait à sa belle-mère une grande inimitié a été largement discréditée, bien qu'elle soit encore avancée par certains érudits. La tentative d'éliminer Hatchepsout de l'histoire était sans aucun doute due à la compréhension de son beau-fils de sa culture et du rôle traditionnel des femmes qui, même si elles jouissaient d'un statut plus élevé que leurs sœurs dans d'autres cultures anciennes, étaient toujours considérées comme secondaires par rapport aux hommes.

Hatchepsout n'était pas la première femme à gouverner l'Égypte. Niethotep, reine du roi Narmer, a peut-être régné après sa mort pendant la 1ère dynastie et, un peu plus tard, la reine Merneith aurait régné, même si ce n'est qu'en tant que régent, Nimaethap a agi en tant que régent pour son fils Djéser dans la 3ème dynastie. et la reine Sobekneferu a régné sous la 12e dynastie. Elle n'était pas la dernière non plus car Twosret régnerait brièvement dans la 19e dynastie après elle. Pourtant, Hatchepsout a régné plus longtemps que toute autre femme et, en outre, a régné sur une nation incroyablement prospère et puissante.

C'est grâce à sa compréhension de son peuple et de sa culture qu'elle a reconnu l'importance de se présenter comme une fille d'Amon, une incarnation vivante du divin. Grâce à sa manipulation prudente de la croyance religieuse, elle a pu légitimer son règne, mais le succès de son règne incroyable est entièrement dû à ses capacités personnelles en tant que leader qui a vu ce qui devait être fait et a pu le faire bien.

Son héritage est important à noter, non seulement pour les femmes qui rivalisent avec les hommes pour des postes de pouvoir, mais pour toute personne qui se sent privée de ses droits et impuissante dans la société. Certes Hatchepsout a commencé sa vie avec des avantages, étant la fille d'un roi, mais elle a refusé le rôle traditionnel assigné aux femmes et a même renoncé à sa filiation pour devenir ce qu'elle savait être vraiment : la fille d'Amon et pharaon d'Egypte.


Reine Hatchepsout : Fille d'Amon, Pharaon d'Egypte - Histoire


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Pharaon Hatchepsout

Les restes d'Hatchepsout, la grande femme pharaon d'Égypte, ont été retrouvés.

Le roi des dieux, Amon-Rê, sortit de son temple en disant : "Bienvenue, ma douce fille, ma préférée, le roi de Haute et Basse Egypte, Maatkarê, Hatchepsout. Tu es le roi, prenant possession des Deux Terres" - inscription

Plus d'information

Traditionnellement, les dirigeants égyptiens étaient des hommes, mais Hatchepsout a réussi à obtenir le pouvoir de Pharaon même si elle était une femme, grâce à son intelligence et sa détermination. Elle était la fille de Thoutmosis I et de la reine Ahmose Nefertari. Elle était mariée à son frère Thoutmosis II et ils avaient une fille Neferuri. Thoutmosis III (également appelé Thoutmosis), le fils de Thoutmosis II par une autre femme, était marié à Neferuri pour solidifier sa prétention en tant qu'héritier du trône (le mâle était obligé d'épouser une femme de sang royal, puisque les femmes portaient la lignée royale) . Il était jeune (2-10 ans) quand son père mourut et Hatchepsout devint régente. Elle fut déclarée pharaon et prit le nom de Maatkare. Elle a régné conjointement avec Thoutmosis III (1473-1458) et l'a empêché avec succès de prendre le pouvoir jusqu'à sa mort.

Sur les murs de son temple, elle avait sculpté des scènes qui racontaient comment le dieu Amon prit l'apparence de son père pour s'accoupler avec sa mère le jour de sa conception. Cela a contribué à consolider sa position. Elle était représentée comme un homme dans ces scènes, vêtue de l'habit traditionnel de Masculin dirigeants : le shendyt kilt, le némès coiffe avec son uraeus et khat couvre-chef et la fausse barbe.

Elle a initié de nombreux projets de construction, plus que tous les pharaons précédents de l'Empire du Milieu, y compris le complexe de Deir el-Bahri . Le point focal était le "Djeser-Djeseru" ou la sublime des sublimes, une structure à colonnades reposant sur une série de terrasses bordées de jardins. Construit dans une falaise qui s'élève fortement au-dessus, Djeser-Djeseru et les autres bâtiments du complexe Deir el-Bahri sont considérés comme faisant partie des grands édifices du monde antique.

Plus d'information

Après sa mort, Thoutmosis III a ordonné que son nom et son image soient retirés de l'affichage public. Sa tentative d'effacer le souvenir de son règne a été un succès remarquable. Son existence était inconnue des premiers érudits modernes jusqu'à ce que des preuves suffisantes soient accumulées dans les années 1960 pour identifier la femme pharaon et découvrir quelque chose de son histoire.


Momie de la reine Hatchepsout

En juin 2007, Discovery Channel et le Dr Zahi Hawass, chef du Conseil suprême des antiquités égyptiennes, ont annoncé une "identification positive" d'une momie comme celle d'Hatchepsout, et un documentaire, Les secrets de la reine perdue d'Egypte.

Des analyses d'ADN et de tomodensitométrie ont été utilisées pour tenter l'identification. La preuve ADN est inclusive à l'heure actuelle. Cependant, une boîte canope a été trouvée avec le nom d'Hatchepsout dessus avec 4 momies femelles. À l'intérieur se trouvait une dent molaire qui correspondait à l'une des momies femelles qui a maintenant été identifiée comme étant Hatchepsout. Les restes provenaient des Royal Mummy Caches, une série de tombes secrètes dans la Vallée des Rois. Les grands prêtres d'Amon pendant les 21e et 22e dynasties ont caché les corps de nombreux rois et reines des 18e, 19e et 20e dynasties. Cela a été fait pour protéger les restes des pilleurs de tombes.

copyright HIstoryWiz 2008

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Arbre généalogique de la reine Hatchepsout

La reine Hatchepsout était la seule fille de Thoutmosis I et de son épouse la reine Ahmose I. Elle épousa Thoutmose II, son demi-frère, qui était le fils de Thoutmose I d'une épouse secondaire appelée Mutnofret et elle eut une fille de lui appelée Neferu-Ra . Thoutmosis II a épousé une autre appelée Isis et a eu son fils Thutmose III. La reine Hatchepsout a dû prendre des mesures pour se protéger en tant que dirigeante car elle était une femme dans la position d'un homme. Elle a décidé de se représenter comme une fille du dieu Amon, la divinité la plus puissante de son temps.


Hatchepsout

La « première des nobles dames », les réalisations d'Hatchepsout en tant que reine puissante puis pharaon au pouvoir ont fait d'elle l'une des figures les plus célèbres de l'histoire de l'Égypte ancienne. Elle était la fille de Thoutmosis I et de sa reine principale Ahmose, qui faisait peut-être partie de la dynastie Ahmosid qui a fondé le Nouvel Empire.

Jeune fille, elle était mariée à son demi-frère, Thoutmosis II, qui est monté sur le trône après la mort de leur père, Thoutmosis I. À la mort de Thutmose II, il a laissé des filles et un fils d'une femme mineure nommée Iset. , Thoutmosis III, qui était trop jeune pour gouverner seul. Hatchepsout est devenu le régent de l'Égypte, monarque à part le nom. Pendant plusieurs années, elle a gouverné le pays au nom de son beau-fils.

Dans l'Egypte ancienne, une femme ne pouvait pas devenir dirigeante, car le rôle de pharaon était considéré comme exclusivement masculin. Cependant, le roi ne pouvait régner sans une épouse à ses côtés pour assumer le rôle de la Grande Reine, symbolisant l'équilibre entre l'homme et la femme et soulignant la double nature du cosmos créé. Hatchepsout, en tant que fille d'un pharaon et de sa grande épouse royale, pouvait revendiquer la plus pure des lignées royales et se déclara bientôt pharaon, malgré son sexe. Dans son temple commémoratif de Deir el-Bahari, elle a consacré un mur entier d'un portique à l'histoire mystique de sa naissance divine, montrant le grand dieu Amon-Rê rendant visite à sa mère, Ahmose, dans la nuit.

Cela visait à exprimer sa légitimité et à prouver que son règne sur l'Égypte était pré-ordonné.

On se souvient d'Hatchepsout comme d'un constructeur prolifique qui a commandé d'innombrables projets de construction. Ses plus célèbres sont la chapelle rouge à Karnak, son travail dans la restauration de l'enceinte de Mout à Karnak, le temple de Pakhet à Beni Hasan et les obélisques qu'elle avait extraits à Assouan pour la gloire d'Amon-Rê.

Elle a également rétabli les réseaux commerciaux qui avaient été perturbés pendant les troubles et l'occupation étrangère de la deuxième période intermédiaire. Une autre zone de son temple mortuaire était consacrée aux représentations d'une expédition qu'elle parrainait au pays de Pount (qui se situe entre l'Éthiopie moderne et le Soudan), pour obtenir de l'ivoire, des résines, de l'ébène, des épices et d'autres biens de valeur.

Après avoir régné pendant environ 22 ans, elle a disparu des archives historiques et Thoutmosis III, roi junior pendant son mandat, est devenu le seul pharaon. On pensait autrefois qu'elle aurait pu être assassinée sur les ordres de ce roi, mais il est plus probable qu'elle soit simplement morte de causes naturelles. On pense que sa tombe d'origine est le KV 20, qui se trouve directement au-dessus des falaises de son temple commémoratif, et il est probable qu'elle a été enterrée à l'origine ici, avec son père.


La reine Hatchepsout a-t-elle été bénéfique pour l'Égypte - Bibliographies historiques - à la manière de Harvard

• "..Le statut semi-divin d'Hatchepsout, fille d'un roi et d'une grande épouse royale.. surpassait le statut de Thoutmosis, un simple fils du harem." "Hatshepsout s'est comporté comme un roi puissant plutôt qu'une reine incertaine" "L'Egypte n'a jamais été aussi prospère ou pacifique"

Dans le texte : (Égypte - Terre et vie des pharaons, 2005)

Votre bibliographie : 2005. Egypte - Terre et vie des pharaons. Édition mondiale du livre, p.298.

Dans le texte : (2015)

Votre bibliographie : Biographie.com. 2015. [en ligne] Disponible sur : <http://www.biography.com/people/hatshepsut-9331094#reign> [consulté le 16 février 2015].

Hatchepsout

2015 - Sans limites

Dans le texte : (Hatshepsout, 2015)

Votre bibliographie : Sans bornes, 2015. Hatchepsout. [en ligne] Disponible sur : <https://www.boundless.com/art-history/textbooks/boundless-art-history-textbook/ancient-egyptian-art-4/the-new-kingdom-57/hatshepsut-308- 10736/> [Consulté le 18 février 2015].

Hatchepsout : première femme pharaon

« Dans l'histoire de l'Égypte pendant la période dynastique (3000 à 332 av.

Dans le texte : (Hatshepsout : première femme pharaon, 2015)

Votre bibliographie : LiveScience.com. 2015. Hatchepsout : première femme pharaon. [en ligne] Disponible sur : <http://www.livescience.com/28510-hatshepsut-first-female-pharaoh.html> [Consulté le 18 février 2015].

Hatchepsout : première femme pharaon

« le plus sacré des lieux sacrés »,

Dans le texte : (Hatshepsout : première femme pharaon, 2015)

Votre bibliographie : LiveScience.com. 2015. Hatchepsout : première femme pharaon. [en ligne] Disponible sur : <http://www.livescience.com/28510-hatshepsut-first-female-pharaoh.html> [Consulté le 23 février 2015].

Masson, L. et Mark, J.

Hatchepsout

• « Le règne d'Hatchepsout s'est avéré stable et prospère » • « L'Égypte a prospéré économiquement » • « Pendant le règne d'Hatchepsout, l'Égypte a connu une période de grande prospérité, d'expansion du commerce, de paix et de programmes de construction prolifiques. »

Dans le texte : (Masson et Marc, 2015)

Votre bibliographie : Masson, L. et Mark, J., 2015. Hatchepsout. [en ligne] Encyclopédie de l'histoire ancienne. Disponible sur : <http://www.ancient.eu/hatshepsut/> [Consulté le 18 février 2015].

Masson, L. et Mark, J.

Hatchepsout

« le grand prêtre d'Amon, Hapusoneb, qui, avec le sacerdoce d'Amon-Rê, a fortement soutenu Hatchepsout en tant que pharaon d'Égypte. »

Dans le texte : (Masson et Marc, 2015)

Votre bibliographie : Masson, L. et Mark, J., 2015. Hatchepsout. [en ligne] Encyclopédie de l'histoire ancienne. Disponible sur : <http://www.ancient.eu/hatshepsut/> [Consulté le 23 février 2015].

Putnam, J.

Introduction à l'égyptologie

2002 - Chartwell Books - Edison, N.J.

"Représenté sur des statues et des reliefs avec les attributs masculins de la royauté" "La reine Hatchepsout était la fille du roi Thoutmosis Ier et de sa grande épouse"

Dans le texte : (Putnam, 2002)

Votre bibliographie : Putnam, J., 2002. Introduction à l'égyptologie. Edison, N.J. : Chartwell Books, pp.33, 42.

Histoire, voyages, arts, sciences, personnes, lieux | Smithsonian

• "Hatchepsout a échoué dans le devoir le plus important de produire un fils."

Dans le texte : (Histoire, voyages, arts, sciences, personnes, lieux | Smithsonian, 2015)


Hatchepsout I Makere, reine, pharaon d'Egypte

Hatchepsout (ou Hatchepsout, prononcé /hætˈʃɛpsʊt/),[3] signifiant Première des Nobles Dames,[4] était le cinquième pharaon de la dix-huitième dynastie de l'Égypte ancienne. Elle est généralement considérée par les égyptologues comme l'un des pharaons les plus prospères, régnant plus longtemps que toute autre femme d'une dynastie égyptienne indigène.

Bien que de pauvres archives de son règne soient documentées dans diverses sources anciennes, Hatchepsout a été décrite par les premiers érudits modernes comme n'ayant servi en tant que co-régente que d'environ 1479 à 1458 av. de Thoutmosis III.[5] Aujourd'hui, il est généralement reconnu qu'Hatchepsout a assumé la position de pharaon et la durée de son règne est généralement donnée comme étant de vingt-deux ans, puisqu'elle s'est vu attribuer un règne de vingt et un ans et neuf mois au IIIe siècle av. l'historien Manéthon, qui a eu accès à de nombreux documents aujourd'hui perdus. On sait que sa mort est survenue en 1458 av. J.-C., ce qui implique qu'elle est devenue pharaon vers 1479 av.

1 Comparaison avec d'autres femmes souveraines

3.1 Dates et durée du règne

5.2 Identification de la momie

[modifier] Comparaison avec d'autres femmes dirigeantes

Bien qu'il soit rare que l'Égypte soit dirigée par une femme, la situation n'était pas sans précédent. En tant que régente, Hatchepsout a été précédée par Merneith de la première dynastie, qui a été enterrée avec tous les honneurs d'un pharaon et a peut-être régné de son propre chef. Nimaethap de la troisième dynastie a peut-être été la douairière de Khasekhemwy, mais a certainement agi comme régente pour son fils, Djéser, et a peut-être régné en tant que pharaon à part entière.[6] La reine Sobekneferu de la douzième dynastie est connue pour avoir assumé le pouvoir officiel en tant que souverain de la "Haute et Basse Egypte" trois siècles plus tôt qu'Hatchepsout. Ahhotep I, saluée comme une reine guerrière, a peut-être été régente entre les règnes de deux de ses fils, Kamose et Ahmose I, à la fin de la dix-septième dynastie et au début de la dix-huitième dynastie d'Hatchepsout. Amenhotep I, également précédant Hatchepsout à la XVIIIe dynastie, est probablement arrivé au pouvoir alors qu'un jeune enfant et sa mère, Ahmose-Nefertari, auraient été régents pour lui.[7] D'autres femmes dont les règnes possibles en tant que pharaons sont à l'étude incluent la possible co-régente/successeur d'Akhenaton (généralement identifiée comme Néfertiti ou Meritaton) et Twosret. Parmi les dernières dynasties égyptiennes non indigènes, l'exemple le plus notable d'une autre femme devenue pharaon était Cléopâtre VII, le dernier pharaon de l'Égypte ancienne.

En comparaison avec d'autres femmes pharaons, le règne d'Hatchepsout fut long et prospère. Elle a réussi dans la guerre au début de son règne, mais est généralement considérée comme un pharaon qui a inauguré une longue ère pacifique. Elle a rétabli les relations commerciales perdues lors d'une occupation étrangère et a apporté une grande richesse à l'Égypte. Cette richesse a permis à Hatchepsout de lancer des projets de construction qui ont élevé le calibre de l'architecture égyptienne antique à un niveau comparable à l'architecture classique, qui ne serait égalé par aucune autre culture avant mille ans.

Hatchepsout était la fille aînée de Thoutmosis I et de la reine Ahmose, le premier roi et reine du clan Thutmoside de la XVIIIe dynastie. Thoutmosis I et Ahmose sont connus pour n'avoir eu qu'un autre enfant, une fille, Akhbetneferu (Neferubity), décédée dans sa jeunesse. Thoutmosis I a également épousé Mutnofret, peut-être une fille d'Ahmose I, et a produit plusieurs demi-frères d'Hatchepsout : Wadjmose, Amenose, Thutmose II et peut-être Ramose, par cette union secondaire. Wadjmose et Amenose étaient tous deux prêts à succéder à leur père, mais aucun n'a vécu au-delà de l'adolescence.

À la mort de son père en 1493 avant JC, Hatchepsout épousa son demi-frère, Thoutmosis II, et prit le titre de Grande épouse royale. Thoutmosis II a gouverné l'Égypte pendant trois ou treize ans. Les femmes royales ont également joué un rôle central dans la religion de l'Égypte ancienne. Souvent une reine officiait aux rites dans les temples, en tant que prêtresse, dans une culture où la religion était inexorablement mêlée aux rôles des souverains. À l'époque d'Hatchepsout, la fille royale jouait un rôle tel que l'épouse du dieu (&# x1e25mt n&# x1e6fr), qui est un rôle sacré généralement occupé par les femmes royales au cours de la dix-huitième dynastie.[8]

Hatchepsout a eu une fille avec Thoutmosis II, Neferure. Certains érudits soutiennent qu'Hatchepsout et Thoutmosis II ont soigné Neferure comme l'héritier présomptif, en commandant des portraits officiels de leur fille portant la fausse barbe de la royauté et le côté de la jeunesse comme on le voit dans les sculptures, reliefs et dessins restants. Il y a beaucoup d'images d'elle avec son infirmière et ses tuteurs dans les musées.

À la mort de Thoutmosis II, il ne laisse qu'un seul fils, un jeune Thoutmosis III pour lui succéder. Ce dernier est né en tant que fils d'Isis, une femme moindre de Thoutmosis II, plutôt que de la grande épouse royale, Hatchepsout, comme l'était Neferure. En raison de la jeunesse relative de Thoutmosis III, il n'était pas éligible pour assumer les tâches attendues d'un pharaon. Au lieu de cela, Hatchepsout est devenu le régent d'Égypte à cette époque, a assumé les responsabilités de l'État et a été reconnu par les dirigeants du temple. A cette époque, sa fille, Neferure, a repris les rôles qu'Hatchepsout avait joué en tant que reine dans les cérémonies officielles et religieuses. Cet arrangement politique est détaillé dans l'autobiographie funéraire d'Ineni, un haut fonctionnaire à la cour :

&# x201c&# x0009Il (Thoutmosis II) alla au ciel en triomphe, s'étant mêlé aux dieux, son fils se tint à sa place en tant que roi des Deux Terres, étant devenu souverain sur le trône de celui qui l'avait engendré. Sa sœur (Thoutmosis II) la Divine Consort, Hatchepsout a réglé les affaires des Deux Terres en raison de ses plans. L'Egypte a été faite pour travailler la tête inclinée pour elle, l'excellente semence du dieu (Thoutmosis I), qui est sortie de lui.[9]&# x0009&# x201d

Ainsi, alors que Thoutmosis III était désigné comme co-régent d'Égypte, la cour royale a reconnu Hatchepsout comme le pharaon sur le trône jusqu'à sa mort. On pense que Néferure est décédée avant sa mère Hatchepsout alors que les représentations d'elle disparaissent avant la fin du règne de cette femme pharaon.

Thoutmosis III a régné en tant que pharaon pendant plus de trente ans après la mort d'Hatchepsout. Cette relation entre Neferure et Amenemhat est débattue parmi les auteurs, mais puisque Neferure est représentée dans le temple funéraire de sa mère, certains pensent que Neferure était encore en vie dans les premières années du règne de Thoutmosis III en tant que pharaon, que son fils aîné , Amenemhat, était son enfant, et qu'il était ainsi l'héritier du trône de Thoutmosis III jusqu'à sa mort.[10]

[modifier] Dates et durée du règne

Hatchepsout a reçu un règne d'environ vingt-deux ans par les auteurs anciens. Josèphe écrit qu'elle a régné pendant vingt et un ans et neuf mois, tandis qu'Africanus déclare que son règne a duré vingt-deux ans, tous deux citant Manéthon. À ce stade de l'histoire, les archives du règne d'Hatchepsout se terminent, car la première grande campagne étrangère de Thoutmosis III était datée de sa vingt-deuxième année, qui aurait également été la vingt-deuxième année d'Hatchepsout en tant que pharaon.[11] Il est cependant plus difficile de dater le début de son règne. Le règne de son père a commencé en 1506 ou 1526 avant JC selon les chronologies basse et haute, respectivement.[12] La durée des règnes de Thoutmosis I et Thoutmosis II, cependant, ne peut être déterminée avec une certitude absolue. Avec des règnes courts, Hatchepsout serait monté sur le trône quatorze ans après le couronnement de Thoutmosis Ier, son père.[13] Des règnes plus longs mettraient son ascension vingt-cinq ans après le couronnement de Thoutmosis I.[14] Ainsi, Hatchepsout aurait pu prendre le pouvoir dès 1512 av.

La première attestation d'Hatchepsout en tant que pharaon se trouve dans la tombe des parents de Senenmut où une collection d'objets funéraires contenait un seul pot de poterie ou des amphores de la chambre de la tombe&# x2014 qui a été estampillée de la date de l'année 7.[15] Un autre pot de la même tombe&# x2014qui a été découvert in situ par une expédition du Metropolitan Museum of Art de 1935-1936 sur une colline près de Thèbes&# x2014a été estampillé du sceau de la "femme de Dieu Hatchepsout" tandis que deux pots portaient le sceau de ' le bon Déesse Maatkare. « [16] La datation des amphores, « scellées dans la chambre funéraire [de la tombe] par les débris de la propre tombe de Senenmut », est incontestée, ce qui signifie qu'Hatchepsout a été reconnu comme roi d'Égypte dès l'an 7 de son règne.[16]

Hatchepsout a établi les réseaux commerciaux qui avaient été perturbés pendant l'occupation Hyksos de l'Égypte au cours de la deuxième période intermédiaire, construisant ainsi la richesse de la XVIIIe dynastie.

Elle a supervisé les préparatifs et le financement d'une mission au Pays de Pount. L'expédition partit en son nom avec cinq navires, chacun mesurant 70 pieds (21 m) de long portant plusieurs voiles et pouvant accueillir 210 hommes dont des marins et 30 rameurs. De nombreux biens de commerce étaient achetés à Pount, notamment de la myrrhe.

Plus particulièrement, cependant, les Égyptiens sont revenus du voyage avec trente et un arbres d'encens vivants, dont les racines ont été soigneusement conservées dans des paniers pendant toute la durée du voyage. Il s'agissait de la première tentative enregistrée de transplantation d'arbres étrangers. Il est rapporté qu'Hatchepsout a fait planter ces arbres dans les cours de son complexe du temple funéraire de Deir el Bahri. Les Égyptiens sont également revenus avec des Puntites vivants (peuples de Pount). Cette expédition commerciale à Pount s'est déroulée à peu près pendant la dix-neuvième année de règne d'Hatchepsout.

Elle a fait commémorer l'expédition en relief à Deir el-Bahri, qui est également célèbre pour sa représentation réaliste de la reine du pays de Pount, la reine Iti, qui semble avoir eu un trait génétique appelé stéatopygie. Hatchepsout a également envoyé des expéditions de raids à Byblos et au Sinaï peu de temps après l'expédition de Pount. On sait très peu de choses sur ces expéditions. Bien que de nombreux égyptologues aient affirmé que sa politique étrangère était principalement pacifique,[17] il existe des preuves qu'Hatchepsout a mené des campagnes militaires réussies en Nubie, au Levant et en Syrie au début de sa carrière.

Hatchepsout était l'un des constructeurs les plus prolifiques de l'Égypte ancienne, commanditant des centaines de projets de construction à la fois en Haute-Égypte et en Basse-Égypte, qui étaient plus grandioses et plus nombreux que ceux de ses prédécesseurs du Moyen Empire. Plus tard, les pharaons ont tenté de revendiquer certains de ses projets comme les leurs.

Elle employa le grand architecte Ineni, qui avait également travaillé pour son père, son mari et pour l'intendant royal Senemut. Pendant son règne, tant de statues ont été produites que presque tous les grands musées du monde ont des statues d'Hatchepsout parmi leurs collections, par exemple, la salle Hatchepsout du Metropolitan Museum of Art de New York est dédiée uniquement à certaines de ces pièces.

Suivant la tradition de la plupart des pharaons, Hatchepsout fit construire des monuments au temple de Karnak.Elle a également restauré l'enceinte originale de Mout, l'ancienne grande déesse d'Égypte, à Karnak, qui avait été ravagée par les dirigeants étrangers pendant l'occupation Hyksos. Elle avait des obélisques jumeaux, à l'époque les plus hauts du monde, érigés à l'entrée du temple. L'un est toujours debout, en tant que plus grand obélisque ancien survivant sur Terre, l'autre s'est brisé en deux et s'est renversé.

Un autre projet, la chapelle rouge de Karnak, ou Chapelle Rouge, était conçu comme un sanctuaire de barque et à l'origine, se trouvait peut-être entre ses deux obélisques. Elle a ensuite ordonné la construction de deux autres obélisques pour célébrer sa seizième année alors que le pharaon l'un des obélisques s'est cassé pendant la construction, et ainsi, un troisième a été construit pour le remplacer. L'obélisque brisé a été laissé sur son site d'extraction à Assouan, où il se trouve toujours. Connu sous le nom d'obélisque inachevé, il montre comment les obélisques ont été extraits.[18]

Le temple de Pakhet a été construit par Hatchepsout à Beni Hasan dans le gouvernorat de Minya au sud d'Al Minya. Le nom, Pakhet était une synthèse qui s'est produite en combinant Bast et Sekhmet, qui étaient des déesses de la guerre des lionnes similaires, dans une zone qui bordait la division nord et sud de leurs cultes. Le temple souterrain caverneux, taillé dans les falaises rocheuses du côté oriental du Nil, était admiré et appelé le Speos Artemidos par les Grecs pendant leur occupation de l'Égypte, connue sous le nom de dynastie ptolémaïque. Ils considéraient la déesse comme un parallèle à leur déesse chasseuse Artémis. On pense que le temple a été construit à côté de temples beaucoup plus anciens qui n'ont pas survécu. Ce temple possède une architrave avec un long texte de dédicace portant la célèbre dénonciation des Hyksos par Hatchepsout qui a été traduite par James P. Allen.[19] Ils avaient occupé l'Egypte et l'avaient jetée dans un déclin culturel qui a persisté jusqu'à un renouveau provoqué par ses politiques et ses innovations. Ce temple a été modifié plus tard et certaines de ses décorations intérieures ont été usurpées par Seti I, à la XIXe dynastie, tentant de faire remplacer son nom par celui d'Hatchepsout.

Suivant la tradition de nombreux pharaons, le chef-d'œuvre des projets de construction d'Hatchepsout était son temple funéraire. Elle a construit le sien dans un complexe à Deir el-Bahri. Il a été conçu et mis en œuvre par Senemut sur un site de la rive ouest du Nil près de l'entrée de ce qu'on appelle maintenant la Vallée des Rois à cause de tous les pharaons qui ont choisi plus tard d'associer leurs complexes à la grandeur du sien. Ses bâtiments étaient les premiers grands prévus pour cet endroit. Le point focal était le Djeser-Djeseru ou « le sublime des sublimes », une structure à colonnades d'une parfaite harmonie près de mille ans avant la construction du Parthénon. Djeser-Djeseru se trouve au sommet d'une série de terrasses qui étaient autrefois ornées de jardins luxuriants. Djeser-Djeseru est construit dans une falaise qui s'élève brusquement au-dessus. Djeser-Djeseru et les autres bâtiments du complexe Deir el-Bahri d'Hatchepsout sont considérés comme des avancées significatives en matière d'architecture. Une autre de ses grandes réalisations est l'aiguille d'Hatchepsout (également connue sous le nom d'obélisques de granit).

L'hyperbole est commune, virtuellement, à toutes les inscriptions royales de l'histoire égyptienne. Alors que tous les anciens dirigeants l'utilisaient pour louer leurs réalisations, Hatchepsout a été appelée le pharaon le plus accompli pour promouvoir ses réalisations.[20] Cela peut être dû au vaste bâtiment exécuté pendant son temps en tant que pharaon, par rapport à beaucoup d'autres. Cela lui a offert de nombreuses occasions de se vanter, mais cela reflète également la richesse que sa politique et son administration ont apportée à l'Égypte, lui permettant de financer de tels projets. L'agrandissement de leurs réalisations était traditionnel lorsque les pharaons construisaient des temples et leurs tombeaux.

Les femmes avaient un statut élevé dans l'Égypte ancienne et jouissaient du droit légal de posséder, d'hériter ou de léguer des biens. Une femme devenant pharaon était rare, cependant, seuls Khentkaues, Sobeknefru et peut-être Nitocris[21] l'ont précédée dans les archives connues comme régnant uniquement en leur propre nom. L'existence de ce dernier est contestée et est probablement une mauvaise traduction d'un roi mâle. Twosret, une femme roi et le dernier pharaon de la XIXe dynastie, a peut-être été la seule femme à lui succéder parmi les dirigeants indigènes. Dans l'histoire égyptienne, il n'y avait pas de mot pour une "reine régnante" et au moment de son règne, pharaon était devenu le nom du souverain. Hatchepsout n'est cependant pas le seul à prendre le titre de roi. Sobekneferu, qui dirigeait six dynasties avant Hatchepsout, l'a également fait lorsqu'elle a gouverné l'Égypte. Hatchepsout avait été bien entraînée dans ses devoirs de fille du pharaon. Pendant le règne de son père, elle a occupé le poste puissant d'épouse de Dieu. Elle avait joué un rôle important en tant que reine auprès de son mari et avait une bonne expérience dans l'administration de son royaume au moment où elle est devenue pharaon. Il n'y a aucune indication de défis à son leadership et, jusqu'à sa mort, son co-régent est resté dans un rôle secondaire, tout à fait amicalement à la tête de sa puissante armée&# x2014qui lui aurait donné le pouvoir nécessaire pour renverser un usurpateur de sa juste place, si cela avait été le cas.

Hatchepsout a assumé tous les insignes et symboles de l'office pharaonique dans les représentations officielles : le couvre-chef Khat, surmonté de l'uraeus, la fausse barbe traditionnelle et le kilt shendyt.[20] De nombreuses statues existantes la montrent alternativement en tenue typiquement féminine ainsi que celles qui la représentent en tenue de cérémonie royale. Les statues représentant Sobekneferu combinent également des éléments de l'iconographie traditionnelle masculine et féminine et, par tradition, peuvent avoir servi d'inspiration pour ces œuvres commandées par Hatchepsout.[22] Après la fin de cette période de transition, cependant, la plupart des représentations formelles d'Hatchepsout en tant que pharaon la montraient dans la tenue royale, avec tous les insignes pharaoniques.

Dans son temple mortuaire, dans les statues osiriennes qui régalaient le transport du pharaon dans le monde des morts, les symboles du pharaon comme Osiris étaient la raison de la tenue et ils étaient beaucoup plus importants à afficher traditionnellement, ses seins sont obscurcis derrière ses bras croisés tenant les bâtons royaux des deux royaumes qu'elle gouvernait. Cela est devenu une préoccupation aiguë parmi les écrivains qui cherchaient des raisons pour le style générique des statues enveloppées et a conduit à des interprétations erronées. La compréhension du symbolisme religieux était nécessaire pour interpréter correctement les statues. Les interprétations de ces premiers érudits variaient et étaient souvent des conjectures sans fondement de leurs propres valeurs contemporaines. Les raisons possibles pour lesquelles ses seins n'étaient pas soulignés dans les statues les plus formelles ont été débattues parmi certains des premiers égyptologues, qui n'ont pas pris en compte le fait que de nombreuses femmes et déesses représentées dans l'art égyptien antique manquent souvent de délimitation des seins, et que le physique L'aspect du genre des pharaons n'a jamais été souligné dans l'art. À quelques exceptions près, les sujets étaient idéalisés.

Les érudits modernes, cependant, ont émis l'hypothèse qu'en assumant les symboles typiques du pouvoir pharaonique, Hatchepsout affirmait sa prétention à être la souveraine plutôt qu'une « grande épouse du roi » ou une reine consort. Le sexe des pharaons n'a jamais été souligné dans les représentations officielles, même les hommes étaient représentés avec la fausse barbe hautement stylisée associée à leur position dans la société.

De plus, les statues osiriennes d'Hatchepsout&# x2014comme avec d'autres pharaons&# x2014représentent le pharaon mort comme Osiris, avec le corps et les insignes de cette divinité. Toutes les statues d'Hatchepsout sur sa tombe suivent cette tradition. La promesse de résurrection après la mort était un principe du culte d'Osiris. Étant donné que de nombreuses statues d'Hatchepsout représentées de cette manière ont été exposées dans des musées et que ces images ont été largement publiées, les téléspectateurs qui ne comprennent pas la signification religieuse de ces représentations ont été induits en erreur.

La plupart des statues officielles commandées à Hatchepsout la montrent de manière moins symbolique et plus naturelle, comme une femme en tenue typique de la noblesse de son époque. Notamment, même après avoir assumé les insignes formels, Hatshepsut se décrivait toujours comme une belle femme, souvent comme la plus belle des femmes, et bien qu'elle ait assumé presque tous les titres de son père, elle a refusé de prendre le titre "The Strong Bull" (le titre complet étant, le taureau fort de sa mère), qui a lié le pharaon aux déesses Isis, le trône, et Hathor, (la vache qui a donné naissance et protégé les pharaons)&# x2014en étant son fils assis sur son trône&# x2014un inutile titre pour elle, puisque Hatchepsout s'est alliée avec les déesses, elle-même, ce qu'aucun pharaon mâle ne pouvait. Plutôt que le taureau fort, Hatchepsout, ayant servi comme une guerrière très réussie au début de son règne en tant que pharaon, s'est associée à l'image de lionne de Sekhmet, la principale divinité de guerre du panthéon égyptien.

Des concepts religieux étaient liés à tous ces symboles et titres. À l'époque du règne d'Hatchepsout, la fusion de certains aspects de ces deux déesses prévoyait qu'elles auraient toutes deux donné naissance aux pharaons et en seraient les protectrices. Ils sont devenus interchangeables à certains moments. Hatchepsout a également retracé sa lignée à Mut, une déesse mère primitive du panthéon égyptien, qui lui a donné un autre ancêtre qui était une divinité ainsi que son père et ses grands-pères, des pharaons qui seraient devenus divinisés à la mort.

Alors qu'Hatchepsout était représentée dans l'art officiel portant les insignes d'un pharaon, comme la fausse barbe que portaient également les pharaons masculins, il est très peu probable qu'elle ait jamais porté de telles décorations cérémonielles, tout comme il est peu probable que les pharaons masculins l'aient fait. Des statues telles que celles du Metropolitan Museum of Art, la représentant assise portant une robe moulante et la couronne de némès, sont considérées comme une représentation plus précise de la façon dont elle se serait présentée à la cour.[23]

À titre d'exception notable, un seul pharaon masculin a abandonné la représentation symbolique rigide qui était devenue le style de l'œuvre d'art la plus officielle représentant le souverain, le pharaon Amenhotep IV (plus tard Akhenaton) de la même XVIIIe dynastie, dont l'épouse, Néfertiti, peut également avoir régné à part entière à la suite du décès de son mari.

L'un des exemples les plus célèbres des légendes sur Hatchepsout est un mythe sur sa naissance. Dans ce mythe, Amon se rend à Ahmose sous la forme de Thoutmosis I et la réveille avec des odeurs agréables. À ce stade, Amon place l'ankh, un symbole de vie, sur le nez d'Ahmose, et Hatchepsout est conçue par Ahmose. Khnoum, le dieu qui forme les corps des enfants humains, est alors chargé de créer un corps et ka, ou présence corporelle/force vitale, pour Hatchepsout. Heket, la déesse de la vie et de la fertilité, et Khnoum conduisent alors Ahmose vers un lit de lionne où elle donne naissance à Hatchepsout. Des reliefs représentant chaque étape de ces événements se trouvent à Karnak et dans son temple funéraire.

L'Oracle d'Amon a proclamé que c'était la volonté d'Amon qu'Hatchepsout soit le pharaon, renforçant encore sa position. Elle a réitéré le soutien d'Amon en faisant graver ces proclamations du dieu Amon sur ses monuments :

&# x201c&# x0009Bienvenue ma douce fille, ma préférée, le roi de Haute et Basse Egypte, Maatkare, Hatchepsout. Tu es le Pharaon, prenant possession des Deux Terres.[24] ”

Hatchepsout a affirmé qu'elle était l'héritière prévue de son père et qu'il l'a fait l'héritier présomptif de l'Égypte. Presque tous les chercheurs aujourd'hui considèrent cela comme un révisionnisme historique, ou prolepsis, de la part d'Hatchepsout puisque c'était Thoutmosis II&# x2014un fils de Thutmose I par Mutnofret&# x2014qui était l'héritier de son père. De plus, Thoutmosis I n'aurait pas pu prévoir que sa fille Hatchepsout survivrait à son fils de son vivant. Thoutmosis II épousa bientôt Hatchepsout et cette dernière devint à la fois son épouse royale aînée et la femme la plus puissante de la cour. La biographe Evelyn Wells, cependant, accepte l'affirmation d'Hatchepsout selon laquelle elle était le successeur prévu de son père. Une fois qu'elle est devenue elle-même pharaon, Hatchepsout a soutenu son affirmation selon laquelle elle était le successeur désigné de son père avec des inscriptions sur les murs de son temple funéraire :

“šlors Sa Majesté leur dit : "Cette fille à moi, Khnumetamun Hatchepsout—qu'elle vive !—J'ai nommé mon successeur sur mon trône. elle dirigera le peuple dans toutes les sphères du palais, c'est bien elle qui vous conduira. Obéissez à ses paroles, unissez-vous à son ordre." Les nobles royaux, les dignitaires et les chefs du peuple ont entendu cette proclamation de la promotion de sa fille, le roi de Haute et Basse Egypte, Maatkare&# x2014 puisse-t-elle vivre éternellement.[ 25] ”

L'humoriste américain Will Cuppy a écrit un essai sur Hatchepsout qui a été publié après sa mort dans le livre Le déclin et la chute de pratiquement tout le monde. Concernant l'une de ses inscriptions murales, il a écrit,

“ Pour une idée générale de l'apparition d'Hatchepsout à un certain stade de sa carrière, nous devons à l'une de ces inscriptions murales. Il déclare que « la regarder était plus belle que tout, sa splendeur et sa forme étaient divines ». Pas du tout. Elle disait simplement comment les choses se passaient il y a environ trente-cinq ans, avant d'épouser Thoutmosis II et de se battre avec Thutmosis III. "Elle était une jeune fille, belle et épanouie", selon les hiéroglyphes, et nous n'avons aucune raison d'en douter. Il n'y a sûrement aucun mal à dire au monde à quoi on ressemblait en 1515 avant JC[26] ”

[modifier] Mort, enterrement et momie

Hatchepsout a vécu alors qu'elle approchait, ce que nous considérerions comme l'âge moyen étant donné les durées de vie contemporaines typiques, dans sa vingt-deuxième année de règne.[27] La date précise de la mort d'Hatchepsout&# x2014 et le moment où Thoutmosis III est devenu pharaon d'Égypte&# x2014 est considéré comme l'an 22, II Peret jour 10 de leur règne commun, comme indiqué sur une seule stèle érigée à Armant[28] ou le 16 janvier, 1458 avant JC.[29] Cette information valide la fiabilité de base des enregistrements de la liste des rois de Manéthon puisque la date d'accession connue de Thoutmosis III et d'Hatchepsout était I Shemu jour 4.[30] (c'est-à-dire : Hatshepsout est décédée 9 mois après le début de sa 22e année, comme Manéthon l'écrit dans son Epitome pour un règne de 21 ans et 9 mois) Aucune mention de la cause de sa mort n'a survécu. Si l'identification récente de sa momie (voir ci-dessous) est correcte, cependant, la tomodensitométrie indiquerait qu'elle est décédée d'une infection du sang alors qu'elle était dans la cinquantaine.[2][31] Cela suggérerait également qu'elle souffrait d'arthrite, de mauvaises dents et probablement de diabète.[2]

Hatchepsout avait commencé la construction d'un tombeau lorsqu'elle était la grande épouse royale de Thoutmosis II, mais l'échelle de celle-ci ne convenait pas à un pharaon. Ainsi, lorsqu'elle monta sur le trône, la préparation d'un autre enterrement commença. Car ce KV20, extrait à l'origine pour son père Thoutmosis Ier et probablement le premier tombeau royal de la Vallée des Rois, a été agrandi d'une nouvelle chambre funéraire. Hatchepsout a également rénové l'enterrement de son père et s'est préparée à un double internement de Thoutmosis I et d'elle-même au sein du KV20. Il est donc probable qu'à sa mort (au plus tard la vingt-deuxième année de son règne), elle fut enterrée dans cette tombe avec son père.[32] Cependant, pendant le règne de Thoutmosis III, une nouvelle tombe (KV38) ainsi que de nouveaux équipements funéraires ont été fournis pour Thoutmosis I, qui a donc été retiré de sa tombe d'origine et réinhumé ailleurs. Au même moment, la momie d'Hatchepsout aurait pu être déplacée dans la tombe de sa nourrice, Sitre-Re, à KV60. Il est possible qu'Amenhotep II, fils de Thoutmosis III par une épouse secondaire, ait été celui qui a motivé ces actions pour tenter d'assurer sa propre succession. Outre ce qui a été récupéré de KV20 lors de l'évacuation de la tombe par Howard Carter en 1903, d'autres meubles funéraires appartenant à Hatchepsout ont été trouvés ailleurs, y compris une lionne "trône" (lit est une meilleure description), un plateau de jeu senet avec tête de lionne sculptée, rouge -des pièces de jeu en jaspe portant son titre pharaonique, une chevalière et une figurine partielle de shabti portant son nom. Dans la Royal Mummy Cache à DB320, un coffre canope en ivoire a été trouvé portant le nom d'Hatchepsout et contenant un foie ou une rate momifiés et une dent. Cependant, il y avait une dame royale de la vingt et unième dynastie du même nom, et cela pourrait lui appartenir à la place.[33]

[modifier] Identification de la momie

Pendant longtemps, on a cru que les restes canopes trouvés dans DB320 étaient tout ce qui restait de la momie d'Hatchepsout. Une momie féminine non identifiée trouvée avec la nourrice d'Hatchepsout, Sitre In, dont l'un des bras était posé dans le style funéraire traditionnel des pharaons, a conduit à la théorie selon laquelle cette momie non identifiée dans KV60 pourrait être Hatchepsout.[34]

En mars 2006, Zahi Hawass, le secrétaire général du Conseil suprême des antiquités d'Égypte, a affirmé avoir localisé la momie d'Hatchepsout, qui avait été égarée au troisième étage du musée du Caire.[35] En juin 2007, il a été annoncé que les égyptologues pensaient avoir identifié la momie d'Hatchepsout dans la Vallée des Rois.[2][36][37][38] Les preuves concluantes incluent la possession d'une molaire avec une racine qui correspondait à la mâchoire de la momie. La rangée de dents de la mâchoire avait une dent manquante qui n'avait également qu'une seule racine. Cette molaire a été trouvée à l'intérieur d'une petite boîte en bois portant le nom et le cartouche d'Hatchepsout. Le scanner de Hawass a révélé que cette dent avait été retirée de la bouche de la momie : elle s'insérait exactement dans la cavité vide correspondante de la mâchoire de la momie.[2][ 31][39] D'autres preuves à l'appui de cette identification incluent les résultats d'une comparaison d'ADN avec la momie d'Ahmose Nefertari, l'arrière-grand-mère d'Hatchepsout et la matriarche de la dix-huitième dynastie.[2][40] Cependant, les égyptologues non impliqués dans le projet ont réservé l'acceptation des résultats jusqu'à ce que d'autres tests soient entrepris.[2]

Les tomodensitogrammes de la momie que l'on croit être Hatchepsout suggèrent qu'elle avait environ cinquante ans lorsqu'elle est décédée d'une rupture d'abcès après l'extraction d'une dent. Bien que cela en soit la cause, il est fort possible qu'elle n'ait pas vécu plus longtemps qu'il y ait des signes chez sa maman d'un cancer des os métastatique, ainsi que d'un possible cancer du foie et de diabète sucré.[2]

Vers la fin du règne de Thoutmosis III et dans le règne de son fils, une tentative a été faite pour retirer Hatchepsout de certains documents historiques et pharaoniques. Cette élimination a été effectuée de la manière la plus littérale possible. Ses cartouches et ses images ont été ciselées sur certains murs de pierre, laissant des lacunes très évidentes en forme d'Hatchepsout dans l'œuvre d'art.

Au temple de Deir el-Bahri, les nombreuses statues d'Hatchepsout ont été démolies et dans de nombreux cas, brisées ou défigurées avant d'être enterrées dans une fosse. A Karnak, il y a même eu une tentative de murer ses obélisques. S'il est clair qu'une grande partie de cette réécriture de l'histoire d'Hatchepsout ne s'est produite qu'à la fin du règne de Thoutmosis III, il n'est pas clair pourquoi cela s'est produit, autre que le modèle typique d'auto-promotion qui existait parmi les pharaons et leurs administrateurs, ou peut-être économiser de l'argent en ne construisant pas de nouveaux monuments pour l'enterrement de Thoutmosis III et en utilisant à la place les grandes structures construites par Hatchepsout.

Amenhotep II, qui devint co-régent de Thoutmosis III avant sa mort, aurait cependant eu un motif car sa position dans la lignée royale n'était pas si forte pour assurer son élévation au rang de pharaon. Il est soupçonné par certains d'être le défibreur à la fin du règne d'un très vieux pharaon. Il est en outre documenté comme ayant usurpé de nombreuses réalisations d'Hatchepsout au cours de son propre règne. Son règne est également marqué par des tentatives de briser la lignée royale, n'enregistrant pas les noms de ses reines et éliminant les titres puissants et les rôles officiels des femmes royales telles que la femme de Dieu d'Amon.[41]

Pendant de nombreuses années, en supposant qu'il s'agissait de Thoutmouse III agissant par ressentiment une fois qu'il est devenu pharaon, les premiers égyptologues modernes ont présumé que les effacements étaient similaires à la damnatio memoriae romaine.Cela semblait logique quand on pensait que Thoutmosis aurait pu être un co-régent réticent pendant des années. Cette évaluation de la situation est cependant probablement trop simpliste. Il est hautement improbable que le Thoutmosis déterminé et concentré&# x2014non seulement le général le plus titré d'Égypte, mais un athlète de renom, auteur, historien, botaniste et architecte&# x2014aurait ruminé pendant deux décennies de son propre règne avant de tenter de se venger de sa belle-mère et tante. Selon le célèbre égyptologue Donald Redford :

&# x201c&# x0009 Ici et là, dans les recoins sombres d'un sanctuaire ou d'une tombe où aucun œil plébéien ne pouvait voir, le cartouche et la figure de la reine ont été laissés intacts . que jamais un œil vulgaire ne reverrait, transmettait encore au roi la chaleur et la crainte d'une présence divine[42].

Les effacements étaient sporadiques et aléatoires, seules les images les plus visibles et accessibles d'Hatchepsout ayant été supprimées si elles avaient été plus complètes, nous n'aurions pas maintenant autant d'images d'Hatchepsout. Thoutmosis III est peut-être mort avant que ces changements ne soient terminés et il se peut qu'il n'ait jamais eu l'intention d'effacer totalement sa mémoire. En fait, nous n'avons aucune preuve pour étayer l'hypothèse selon laquelle Thoutmosis détestait ou en voulait à Hatchepsout de son vivant. Si cela avait été vrai, en tant que chef de l'armée, dans une position qui lui avait été confiée par Hatchepsout (qui ne s'inquiétait manifestement pas de la loyauté de sa co-régente), il aurait sûrement pu mener un coup d'État réussi, mais il n'a fait aucune tentative pour la défier. autorité pendant son règne et, ses réalisations et ses images sont restées présentes sur tous les bâtiments publics qu'elle a construits pendant vingt ans après sa mort.

Des écrivains tels que Joyce Tyldesley ont émis l'hypothèse qu'il est possible que Thoutmosis III, dépourvu de toute motivation sinistre, a décidé vers la fin de sa vie, de reléguer Hatchepsout à sa place attendue en tant que régent&# x2014qui était le rôle traditionnel des femmes puissantes dans la cour égyptienne comme l'exemple de la reine Ahhotep atteste&# x2014plutôt que le roi. En éliminant les traces les plus évidentes des monuments d'Hatchepsout en tant que pharaon et en réduisant son statut à celui de son co-régent, Thoutmosis III pouvait prétendre que la succession royale courait directement de Thoutmosis II à Thoutmosis III sans aucune ingérence de sa tante.

Les effacements délibérés ou les mutilations des nombreuses célébrations publiques de ses réalisations, mais pas celles rarement vues, seraient tout ce qui était nécessaire pour obscurcir les réalisations d'Hatchepsout. De plus, dans la seconde moitié du règne de Thoutmosis III, les hauts fonctionnaires les plus éminents qui avaient servi Hatchepsout seraient morts, éliminant ainsi la puissante résistance religieuse et bureaucratique à un changement de direction dans une culture hautement stratifiée. Le plus haut fonctionnaire et partisan le plus proche d'Hatchepsout, Senenmout semble s'être retiré brusquement ou est mort vers les années 16 et 20 du règne d'Hatchepsout et n'a jamais été enterré dans l'une de ses tombes soigneusement préparées.[43] Selon Tyldesley, l'énigme de la disparition soudaine de Senenmut "a taquiné les égyptologues pendant des décennies" étant donné le manque de preuves archéologiques ou textuelles solides" et a permis à "l'imagination vive des érudits de Senenmut de se déchaîner" résultant en une variété de solutions fermement ancrées "dont certaines feraient honneur à tout meurtre fictif / complot mystérieux. »[44] Les nouveaux fonctionnaires de la cour, nommés par Thoutmosis III, auraient également eu intérêt à promouvoir les nombreuses réalisations de leur maître afin d'assurer le succès continu de leurs propres familles.

Tyldesley a également avancé une hypothèse à propos d'Hatchepsout suggérant que les effacements et la dégradation des monuments d'Hatchepsout par Thutmose III étaient une tentative froide mais rationnelle de la part de Thutmose d'éteindre la mémoire d'une "femme non conventionnelle dont le règne pourrait éventuellement être interprété par les générations futures comme une grave offense contre Maât, et dont la coregence peu orthodoxe " pourrait " jeter un sérieux doute sur la légitimité de son propre droit à gouverner. Le crime d'Hatchepsout n'est rien de plus que le fait qu'elle était une femme. »[45] Il a affirmé que Thoutmosis III a peut-être envisagé la possibilité que l'exemple d'une femme roi réussie dans l'histoire égyptienne puisse créer un dangereux précédent puisqu'il a démontré que une femme était aussi capable de gouverner l'Égypte qu'un roi masculin traditionnel. Cet événement pourrait, théoriquement, persuader les « générations futures de femmes rois potentiellement fortes » de ne pas « rester satisfaits de leur sort traditionnel d'épouse, de sœur et de mère éventuelle d'un roi » à la place et d'assumer la couronne.[46] Alors que la reine Sobekneferu de l'Empire du Milieu d'Égypte avait joui d'un court règne d'environ 4 ans, elle a régné "à la toute fin d'une dynastie [12e dynastie] en train de disparaître, et dès le début de son règne, les chances avaient été contre elle. Elle était donc acceptable pour les Égyptiens conservateurs comme une « reine guerrière » patriotique qui n'avait pas réussi à rajeunir la fortune de l'Égypte&# x2014un résultat qui soulignait ce que Tyldesley a décrit comme la vision égyptienne traditionnelle selon laquelle une femme était incapable de tenir le trône de son propre chef, [47] par conséquent, peu d'Égyptiens souhaiteraient répéter l'expérience d'une femme monarque.

En revanche, le règne glorieux d'Hatchepsout était un cas complètement différent : elle a démontré que les femmes étaient aussi capables que les hommes de gouverner les deux pays puisqu'elle a présidé avec succès une Égypte prospère pendant plus de deux décennies.[47] Si l'intention de Thoutmosis III était de prévenir la possibilité qu'une femme monte sur le trône, il a échoué puisque Twosret et Neferneferuaten (peut-être), une co-régente ou successeur d'Akhenaton, ont accédé au trône pendant le Nouvel Empire après son règne. Contrairement à Hatchepsout, cependant, ces derniers souverains n'ont connu que des règnes brefs et de courte durée.

L'effacement du nom d'Hatchepsout, quelle qu'en soit la raison ou la personne qui l'a ordonné, l'a presque fait disparaître des archives archéologiques et écrites de l'Égypte. Lorsque les égyptologues du XIXe siècle ont commencé à interpréter les textes sur les murs du temple de Deir el-Bahri (qui étaient illustrés de deux rois apparemment masculins), leurs traductions n'avaient aucun sens. Jean-François Champollion, le décodeur français des hiéroglyphes, n'était pas le seul à se sentir confus par le conflit évident entre les mots et les images :

&# x201c&# x0009Si je me suis senti quelque peu surpris de voir ici, comme ailleurs dans tout le temple, le célèbre Moeris [Thoutmosis III], orné de tous les insignes de la royauté, faisant place à cet Amenenthe [Hatshepsut], dont nous pouvons rechercher le nom les listes royales en vain, plus étonné encore étais-je de trouver à la lecture des inscriptions que partout où elles se référaient à ce roi barbu en habit habituel des pharaons, les noms et les verbes étaient au féminin, comme s'il s'agissait d'une reine. J'ai trouvé la même particularité partout. [48] ”

La découverte en 2006 d'un dépôt de fondation comprenant neuf cartouches d'or portant les noms d'Hatchepsout et de Thoutmosis III à Karnak pourrait apporter un éclairage supplémentaire sur la tentative éventuelle de Thoutmosis III et de son fils Amenhotep II d'effacer Hatchepsout des archives historiques et la nature correcte de leurs relations et son rôle de pharaon.[49]

Les archives de son règne, documentées dans diverses sources anciennes, n'ont pas réussi à générer beaucoup de recherches sur ce pharaon par les premiers égyptologues modernes et Hatchepsout est passé de l'un des dirigeants les plus obscurs de l'Égypte au début du XXe siècle&# x2014 à l'un de ses plus célèbres , d'ici la fin du siècle. Les découvertes archéologiques du début du XXe siècle ont fourni des informations qui manquaient dans ces archives et, les progrès techniques plus tard dans le siècle, ont permis de meilleures identifications pour rendre les archives historiques contemporaines plus complètes. Au XXIe siècle, l'analyse ADN a confirmé l'identité de ses restes et sa relation génétique avec ceux de son arrière-grand-mère.

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Arbre généalogique de la XVIIIe dynastie d'Egypte

Massacre de Louxor en novembre 1997

Hatsepszut az ókori egyiptomi XVIII. dinasztia öt཭ik fáraója, I. Thotmesz lánya. Féltestvére és egyben férje, II. Thotmesz halála után először régensként uralkodott mostohafia, un még gyermek III. Thotmesz helyett, majd mag&# x00e1hoz ragadta a hatalmat. Közel 22 éven át kormányzott.

Az ő halotti templomának épült a híres teraszos kiképzésű Dejr el-Bahari-i templom, mely arányos sz3 #x00e9pítészet egyik legszebb épülete. Falain megörökítik Hatsepszut isteni származását, valamint a távoli Punt ország indásítoedtomitt keresked

2 II. Thotmesz uralkodása alatt

Csalฝi háttere [szerkeszt%C3%A9s]

I. Thotmesz fáraó lányaként született. Apja feelehetőleg nem volt királyi származású elᔝjének, I. Amenhotepnek nem született gyermekeású el񐏩rt na Thotmesz feleségül vette Mutnofretet, aki feelehetőleg Amenhotep testvére volt, f𕇾leségégének azonban Ahmeszt tette meg, akiről a k1 sam tudnigy, #x00e1d egy távolabbi tagja volt.[1]

Hatsepszut gyermekkoráról nem sokat tudni. T helyen est hangoztatta, hogy nem testvére, hanem ére, hanem ő volt apjuk kijelölt örököse, ez valószínő volt a #x00e1ró szokásos nevelést kaphatta, mely arra készítette fel, hogy királyné legyen. Dajkáját, Szitrét minden bizonnyal nagyon szerette, mert kés𕆻 szobrot emelt neki halotti templomn,[2] és abban a megtisztel9set stel9tetés abban a megtisztel9zet s x00e1lyok völgyn készíttetett sírt neki,[3] ahová mindaddig csak az uralkod༼salฝ tagjait temették el.

Thotmesznek Ahmesztől Hatsepszuton kívül még egy leánya volt, Noferubiti, aki fiatalon meghalt. Fiai közül szintén még apja halála előtt meghalt az elsőszülött Amenmosze, valamint Uadzála elöz, akikr00m tudily #x0151ket. Egyetlen &# x00e9letben maradt fia, II. Thotmesz, Mutnofret gyermeke követte a trónon, mikor tizenkét évnyi uralkodás után meghalt. Un hagyomány értelmn II. Thotmesz feleségül vette féltestvérét, Hatsepszutot,[4] aki pár évvel idősebb lehetett nála.[5]

II. Thotmesz uralkodása alatt [szerkeszt%C3%A9s]

Testvére ko. tizenhárom éves uralkodása alatt Hatsepszut hagyományos királynéi címeket vislt felvette tová á 𠇪zǪz isten feleséi címeket dinasztia egyik ősanyja, Ahmesz-Nofertari viselt, és azóta öröklᔝött a csal󡶺n. Egy korabeli sztélén, mely férjével, valamint anyjával, Ahmesszel együtt ปrázolja, alakja szeréttfa Az ebben az id𕆾n készült, nem túl nagyméretéretű első sírja és koporsója est aztója, hogy be a00epgyom&#; Mindez azonban nem jelenti, hogy passz&# x00edvan a h&# x00e1tt&# x00e9rben maradt volna a XVIII. dinasztia királynéi már ᔞlőtte est avant toutással voltak a kor politikai életére, és vallentlentszással voltak a kor politikai életére, és vallentlentsz�n .[7]

Hatsepszutnak egyetlen gyermeke ismert, Nofrur&# x00e9 hercegn&# x0151. Thotmesznek egy mellékfeleségétől vagy ágyasától, Iszettől azonban született egy fia est, un kés Thotmesz.[8]

Gr&# x00e1nitszfinx Hatsepszut arcvon&# x00e1saival

Mikor férje meghalt, az általános gyakorlat értelmn Hatsepszut let a régens mostohafia, III. Thotmesz mellett. A királyné ekkor körülbelül harmincéves lehetett.[9] Az első pár évben úgy tűnik, be is érte ezzel a szereppel. Nem tudni, pontosan mikor vette át teljesen a hatalmat, csak az biztos, hogy a hetedik uralkodási év végégén már-márár ár furalát

Hatsepszut fokozatosan haladhatott a hatalomátvétel felé. Régenssége időszaka alatt gyakorlatilag már csak nevn nem volt fáraó #x00fckség, mégpedig az istenek részéről. Deir el-Bahari-i templomának képei az elsők, melyek részletesen bemutatják a kés𕆻 hivatalossá vบgandó #x00e1raót maga a főisten, Ámon nemzette úgy, hogy meglátogatta a királynét annak férje képn. Hatsepszut egyben azt est kijelentette, hogy apja, je. A valóságban azonban erre nincsen semmi bizonyíték.[11][12]

Hatsepszout és III. Thotmesz

Un Hatsepszut által un karnaki templomban emeltetett ún. Vörös kápolna még tég tผiผiót nyújt a királynő trónra lépépésés Ennek feliratai szerint a társuralkodás második évn az Opet-ünnep körmenetén Ámon isten szobra tural Sajnos nem tudni, milyen társuralkodást említ a szöveg – amennyiben I. Thotmesz és Hatsepszut a valósóságban gban tezezural x00fagy az par exempleész szöveg fiktív lehet, amennyiben azonban arra az időre utal, amikor Hatsepszut régens volt III. Thotmesz mellett, akkor Hatsepszut koronázása nagyjปól erre az időre tehető.

Nem tudni pontosan, mi késztette Hatsepszutot a teljes hatalomátvételre. Amennyiben a kori sentitételezések igazak, és hatalomra vágyágyó nő volt, akit frusztrált, hogy mésésásodrend szere , majd gyermekkorú mostohafia mellett, akkor semmi nem magyarázza meg, miért bánt tisztelettel a társuralkodójának tartott III. Thotmesszel, és miért biztatta arra, hogy a hadseregben kezdjen karriert, kockáztatva ezzel, hogy maga mellé állítja a katonaságot. Az sem valószínű, hogy Thotmesz, aki kés𕆻 Egyiptom egyik legnagyobb harcos fáraója volt, húsz éven vol. Valószín𗆻, hogy Thotmesznek nem volt kifogása a társuralkodás ellen.[14] Lehetséges, hogy Hatsepszutot egy fel nem jegyzett, a királyi csalฝ biztonságát veszélybe sodró esemályi csalฝ biztonságát veszélybe sodró esemény k9ény k9se

Hatsepszut rekonstruált vörös kápolnája a karnaki szabadtéri múzeumban

Építkezések terén Hatsepszut túlszárnyalta a dinasztia kori fáraóit ebbenóit ebben seg&#x&#x&zítsárnyalta a dinasztia kori fáraóit ebbenó x00e9ke honore un birodalomban. A legt épületet Thປn emelte, ahol az ő uralkodása alatt is tov bővültül&# x00fcletei nagy részét azonban azóta újabbak váltották fel[16]), de északabbra est épó #x00f6zép-Egyiptomban a ma Szpeosz Artemidosz néven ismert sziklaszentély épült , un hükszósz hปorúk idején romlásnak indult templomot est helyreállítottak.[18] ఛrázolásain Hatsepszut a fáraói hatalom minden jelvényét viseli, köztük az álszakászakllt est,ászakászakllt est,

Hatsepszut uralkodása alatt épült un Medinet Habu-i ún. Kis templom magja. Un templomot a kés𕆻iekben t uralkodó est bővíttette, par exempleészen a római korig.[19]

Un karnaki templomhoz Hatsepszut uralkodása alatt épült az új, déli bejárat, un 8.pülón,[20] valamint építtetett itt egy palotát is és kvarcitból egy bárkaszentélytélytÁmonz00 szent bárkaszentélytÁmonz00 sz1rk ][21]

Hatsepszut egy sztéléjén örökítette meg, hogy két obeliszket ajándékozott Ámonnak Karnakban. Ezeket apja emlékére emelte, és a 4. és az 5. pülón közt állíttatta fel. Un sztélén Ámon, un két obeliszk, valamint a férfiként ปrázolt x00e1llításáról (𠇪z [obeliszkek] teteje az eget veri, és beragyogja a Két Földet, akár a napkorongna) : 𠇪 Két Föld trónjai urának, Ámonnak a szavai test szerint való leányához, Hats&#xához, Hats&#x�e1hoz1 kx00c1onnak adom adom a KK x00e1t évmilliókra Hórusz trónján, szilárdan, menthe Ré.”[22]

Az obeliszkpár egyik tagja ma is áll, ez 29,56 méter magas, és 325 tonna súlyú.[23] Ez az obeliszk jelenleg est Karnakban található a ma est álló ༾gyiptomi obeliszkek közül magasságban csak III. Thotmesz egyik obeliszkje előzi meg, amelyet Róm szállítottak.[24]

Hatsepszut két másik obeliszket est emelt Karnakban, de ezek mára eltűntek.[25]

Dejr el-Bahari [szerkeszt%C3%A9s]

Temploma Hatsepszut Deir el-Bahari-i

Leghíresebb építménye a gyönyörű Deir el-Bahari-i templom, mely a királynő halotti templomának ìlt. Az ókorban Dzseszer-dzseszeru, azaz 𠇪 szentek szentje” néven ismert templomot a középbirodalmi II. Mentuhotepnek a közelben álló, hasonl༺n teraszos kiképzésű temploma ihlette. Un templom falain ปrázolt jelenetek Hatsepszut életének és uralkodásának f𕆻 eseményeitényeiténekének és uralkodásának f𕆻 eseményeit&#xraítik fel01 Ԟ 2013 fogantatása, születése és koronázása, vallási ünnepek, nྫiai lázongázázása, vallási ünnepek, nྫiai lázongázások levier, Un templomban kápolnákat emeltek t󶮾k között Hatsepszutnak, I. Thotmesznek és Hathornak est.[26]

Hatsepszut uralkodása alatt jelentősebb hadjáratok nem zajlottak, csak néhány nྫiai felkelést kellett leverni. Virágzott a kereskedelem, melynek legékesebb példája a Dejr el-Bahari-i templomban est megörökített expedéldája un Dejr el-Bahari-i templomban est megörökített expedéldໜiñ vala&n #x00e9n helyezkedhetett el. Puntból t󶮾k közt arany, fák és tömjén érkeztek. Megnőtt az egzotikus áruk iránti igény, un magánsírokban elefántcsontot, párducbőr&#x�e9e &#x�e9s e1k 27]

Ezzel párhuzamosan az Égei-tenger vidékékével való kereskedelem hanyatlani látszott tovra est érkezett �&# .[27]

Hatsepszut uralkodása alatt nagyban megnőtt a templomoknak adományozott magánszobrok és a díszes thei i &#x&#x�e9s a&#x�e9s am s0001e1nszobrok és a díszes i &#x&#x�e9bai &#x&# bőkez᜞n bánt udvaroncaival.[28] Un nemesek közt kiemelkedᔞn fontos szerepet tölt be Szenenmut, aki t󶮾k közt az építkezésekéseköt be Szenenmut, aki t󶮾k közt az építkezésekéseközerőjezer, a tempé felügyelője és Nofruré hercegnő nevelője volt. Hogy Hatsepszut és Szenenmut kapcsolata mennyire volt közeli, arról valószínűleg már a kortársakársakársakársakársak #x00e9pzeletre.[29]

T olyan nemes est szolgálta Hatsepszutot, akik a kori fáraókat est, köztük az idősős�e1bbi fáraókat est, köztük az idősős�e�e [30] Un karnaki építkezéseket Szenenmut mellett Ámon főpapja, Hapuszeneb, Ámon második pr༿étÁmon fája, Paiemrásodik pr༿étája, Paiemrພ x00edtották.[31]

Hatsepszut uralkodása 22. évn, un hatodik hónap 10. napján halt meg. III. Thotmesz immár egyedül kormányzott tov.[32] Nofruré valószínűleg már kor󡮺n meghalt vitatott, valaha is feleségül ment-e Thotmeszhez.[33]

Hatsepszut kor󡮺n, amikor még testvére mellett volt királyné, egy egyszer𗆻 sírt építte&# x00e9k völgye csak kés𕆻 vált az uralkodók feleségeinek temetkezési helyévé),[34] f déyoraúg x00edrt akart magának a Királyok völgyn. Un KV20-as sír, melyet Hatsepszut sírjaként azonosítottak, lehetséges, hogy eredetileg I. Thotmesz sírj&#x&#x&# x0151 est apja mell&# x00e9 temetkezhessen. Thotmesz testét kés𕆻 unokája un KV38-as sírban temette újra.

Un KV20-as sírt még az ókorban kirabolták, Hatsepszut múmiájának holléte nem ismert, temetkez󩀉si kellájának x00fcltek elő – fปól készült anthropoïde koporsójának darabja a KV4-es sírból, mely a XIX. dinasztia utolsó fáraója, XI. Ramszesz sírja volt egy tปlás játék és egy ágy vagy kanapé darabjai pedig a DB320-as rejtekhelyről. Ide számos királyi múmiát szállítottak a sírrablók ell ​​egy azonosítatlan nállői mírrablók elől egy azonosítatlan ni múgy Hate lehep. Szintén felmerüt Hatsepszut lehetségeséges múmiájaként un KV35-ös sírban talált ún. Idősebb hölgy ölgy és Fiatalabb hölgy nevölgy nevű mölgy est, valamint a dajkája, Szitré múmiájaája�e1�e1�e1�e1 KV60-ed comme ban s #x0151i holttest.[35] 2006 márciusn Zahi Hawass bejelentette, hogy a kairói Egyiptomi Múzeum egyik múmiáját azonosította Hatsepszutíúmi de mน #x00edr nem érkezett erről. 2007. június 26-án bejelentették, hogy valószínűleg sikerült azonosítani Hatsepszut múmiájakétínént a KV60ed00-as múmiájaként a KV60ed00-as a&xatat&e #x00e1ját,[37] annak alapján, hogy a múmiát királyi pózban temették el, egy brouillard pedig, melyet 1881át egy hatsepsellék el, egy brouillard pedig, melyet 1881át egy x00e1ltak, minden kétséget kizár༺n ennek a múmiánaka szájปól származik.[38] Az azonosítást un DNS-vizsgálatok est plus petitősítették.[39] Komputertomogrฟiás vizsgálatok azt mutatják, Hatsepszut az ötvenes éveiben hunyt el, előrehaladott csontr&#[x00f6e1kban.

Sokáig úgy tartották, un Hatsepszut uralkodása alatt háttérbe szorult III. Thotmesz trónra lépve azzal állt bosszút mostohaanyján, hogy annak nevét és képmásaitásaitásait&#enhonnan kiv۩sette x00f6rténelemből. Ez az elmélet ma már nem állja meg a helyét, mivel Thotmesz egyrészt a hadsereg támogatásásásával sokkalával le sokkal kor ists00e1 #x00e9s átvehette volna a hatalmat, másrészt a leguti vizsgálatok szerint Hatsepszut nevét nem azonnal Thotmesz e k༾ lnra l, x00e9vtizeddel kés𕆻, un 42. uralkodási év után tüntették el. Lehetséges, hogy Thotmesz csak ekkoriban döntött ött ött ött, nem akarja, hogy az utókor szemn úgy maradjon fenné, menthe aki h ja mús00e9 x00e1ttérbe szorulva élt elképzelhető az est, hogy a maattal, a fennálló renddel ellentétesnek tartotta, hogyénő uralét uryálló renddel ellentétesnek tartotta, hogy #x00e9lyes ellenérzés szinte biztos, hogy nem motiválta.[40][41]

Az irodalomban [szerkeszt%C3%A9s]

Pauline Gedge : Un hajnal gyermeke

Paul Doherty Amerotke-sorozatn az egyik mellékszereplő

Hatsepszuton kívül a Ptolemaida-dinasztiát megelőzᔞn csak három női fáraó ismert: az &#birodalom utolsural x00e9be vesző Neithikret (Nitókrisz), un Középbirodalom utolsó uralkodója, Szobeknoferuré, valamint a XIX. dinasztia utolsó fáraója, Tauszert, ők azonban esprit dinasztiájuk utolsó tagja voltak, és csak rövid ideig uralkodtak

Sokáig Hatsepszut kisebbik lányának hitték III. Thotmesz kés𕆻i feleségét, Meritré-Hatsepszutot, mára azonban bebizonyosodott, hogy nem volt az.

1960-interdiction r&# x00f3la nevezt&# x00e9k el a 2436 Hatshepsut aszteroid&# x00e1t, melyet Cornelis Johannes van Houten, Ingrid van Houten-Groeneveld &# x00e9s Tom Gehrels fedezett fel.

•Nom : Hatsheput Ier d'Égypte

Père : Thoutmosis Ier d'Egypte

Mariage 1 Thoutmosis II d'Egypte

Hatchepsout (ou Hatchepsout, prononcé /h&# x00e6t&# x02c8&# x0283&# x025bps&# x028at/),[3] ce qui signifie avant tout de nobles dames,[4] (1508&# x20131458 BC) était le cinquième pharaon de la dix-huitième dynastie de l'Égypte ancienne . Elle est généralement considérée par les égyptologues comme l'un des pharaons les plus prospères, régnant plus longtemps que toute autre femme d'une dynastie égyptienne indigène.

Bien que de pauvres archives de son règne soient documentées dans diverses sources anciennes, Hatchepsout a été décrite par les premiers érudits modernes comme n'ayant servi en tant que co-régente que d'environ 1479 à 1458 av. de Thoutmosis III.[5] Aujourd'hui, il est généralement reconnu qu'Hatchepsout a assumé la position de pharaon et la durée de son règne est généralement donnée comme étant de vingt-deux ans, puisqu'elle s'est vu attribuer un règne de vingt et un ans et neuf mois au IIIe siècle av. l'historien Manéthon, qui a eu accès à de nombreux documents aujourd'hui perdus. Sa mort est connue pour avoir eu lieu en 1458 avant JC, ce qui implique qu'elle est devenue pharaon vers 1479 avant JC.

Bien qu'il soit rare que l'Égypte soit dirigée par une femme, la situation n'était pas sans précédent. En tant que régente, Hatchepsout a été précédée par Merneith de la première dynastie, qui a été enterrée avec tous les honneurs d'un pharaon et a peut-être régné de son propre chef. Nimaethap de la troisième dynastie a peut-être été la douairière de Khasekhemwy, mais a certainement agi comme régente pour son fils, Djéser, et a peut-être régné en tant que pharaon à part entière.[6] La reine Sobekneferu de la douzième dynastie est connue pour avoir assumé le pouvoir officiel en tant que souverain de la "Haute et Basse Egypte" trois siècles plus tôt qu'Hatchepsout. Ahhotep I, saluée comme une reine guerrière, a peut-être été régente entre les règnes de deux de ses fils, Kamose et Ahmose I, à la fin de la dix-septième dynastie et au début de la dix-huitième dynastie d'Hatchepsout. Amenhotep I, également précédant Hatchepsout à la XVIIIe dynastie, est probablement arrivé au pouvoir alors qu'un jeune enfant et sa mère, Ahmose-Nefertari, auraient été régents pour lui.[7] D'autres femmes dont les règnes possibles en tant que pharaons sont à l'étude incluent la possible co-régente/successeur d'Akhenaton (généralement identifiée comme Néfertiti ou Meritaton) et Twosret. Parmi les dernières dynasties égyptiennes non indigènes, l'exemple le plus notable d'une autre femme devenue pharaon était Cléopâtre VII, le dernier pharaon de l'Égypte ancienne.

En comparaison avec d'autres femmes pharaons, le règne d'Hatchepsout fut long et prospère. Elle a réussi dans la guerre au début de son règne, mais est généralement considérée comme un pharaon qui a inauguré une longue ère pacifique. Elle a rétabli les relations commerciales perdues lors d'une occupation étrangère et a apporté une grande richesse à l'Égypte. Cette richesse a permis à Hatchepsout de lancer des projets de construction qui ont élevé le calibre de l'architecture égyptienne antique à un niveau comparable à l'architecture classique, qui ne serait égalé par aucune autre culture avant mille ans.

Hatchepsout a reçu un règne d'environ vingt-deux ans par les auteurs anciens. Josèphe écrit qu'elle a régné pendant vingt et un ans et neuf mois, tandis qu'Africanus déclare que son règne a duré vingt-deux ans, tous deux citant Manéthon. À ce stade de l'histoire, les archives du règne d'Hatchepsout se terminent, puisque la première grande campagne étrangère de Thoutmosis III était datée de sa vingt-deuxième année, qui aurait également été la vingt-deuxième année d'Hatchepsout en tant que pharaon.[8] Il est cependant plus difficile de dater le début de son règne. Le règne de son père a commencé en 1506 ou 1526 avant JC selon les chronologies basse et haute, respectivement.[9] La durée des règnes de Thoutmosis I et Thoutmosis II, cependant, ne peut être déterminée avec une certitude absolue. Avec des règnes courts, Hatchepsout serait monté sur le trône quatorze ans après le couronnement de Thoutmosis I, son père.[10] Des règnes plus longs mettraient son ascension vingt-cinq ans après le couronnement de Thoutmosis I.[11] Ainsi, Hatchepsout aurait pu prendre le pouvoir dès 1512 av.

La première attestation d'Hatchepsout en tant que pharaon se trouve dans la tombe des parents de Senenmut où une collection d'objets funéraires contenait un seul pot de poterie ou une amphore de la chambre de la tombe&# x2014 qui était estampillée de la date de l'année 7.[12] Un autre pot de la même tombe&# x2014qui a été découvert in situ par une 1935&# x20131936 expédition du Metropolitan Museum of Art sur une colline près de Thèbes&# x2014a été estampillé du sceau de la "femme de Dieu Hatchepsout" tandis que deux pots portaient le sceau de ' le bon Déesse Maatkare. '[13] La datation des amphores, "scellées dans la chambre funéraire [de la tombe] par les débris de la propre tombe de Senenmout", est incontestée, ce qui signifie qu'Hatchepsout a été reconnu comme roi d'Égypte dès l'an 7 de son règne.[13] Elle voulait régner comme un mâle, pour ne pas être surpassée par les précédents pharaons mâles. Elle a demandé à être appelée roi, et sa majesté.

Hatchepsout a établi les réseaux commerciaux qui avaient été perturbés pendant l'occupation Hyksos de l'Égypte au cours de la deuxième période intermédiaire, construisant ainsi la richesse de la XVIIIe dynastie.

Elle a supervisé les préparatifs et le financement d'une mission au Pays de Pount. L'expédition partit en son nom avec cinq navires, chacun mesurant 70 pieds (21 m) de long portant plusieurs voiles et pouvant accueillir 210 hommes dont des marins et 30 rameurs.De nombreux biens de commerce étaient achetés à Pount, notamment de la myrrhe.

Plus particulièrement, cependant, les Égyptiens sont revenus du voyage avec trente et un arbres à myrrhe vivants, dont les racines ont été soigneusement conservées dans des paniers pendant toute la durée du voyage. Il s'agissait de la première tentative enregistrée de transplantation d'arbres étrangers. Il est rapporté qu'Hatchepsout a fait planter ces arbres dans les cours de son complexe du temple funéraire de Deir el Bahri. Les Égyptiens sont également revenus avec des Puntites vivants (peuples de Pount). Cette expédition commerciale à Pount s'est déroulée à peu près pendant la dix-neuvième année de règne d'Hatchepsout.

Elle a fait commémorer l'expédition en relief à Deir el-Bahri, qui est également célèbre pour sa représentation réaliste de la reine du pays de Pount, la reine Iti, qui semble avoir eu un trait génétique appelé stéatopygie. Hatchepsout a également envoyé des expéditions de raids à Byblos et au Sinaï peu de temps après l'expédition de Pount. On sait très peu de choses sur ces expéditions. Bien que de nombreux égyptologues aient affirmé que sa politique étrangère était principalement pacifique,[14] il existe des preuves qu'Hatchepsout a mené des campagnes militaires réussies en Nubie, au Levant et en Syrie au début de sa carrière.

Hatchepsout était l'un des constructeurs les plus prolifiques de l'Égypte ancienne, commanditant des centaines de projets de construction à la fois en Haute-Égypte et en Basse-Égypte, qui étaient plus grandioses et plus nombreux que ceux de ses prédécesseurs du Moyen Empire. Plus tard, les pharaons ont tenté de revendiquer certains de ses projets comme les leurs.

Elle employa le grand architecte Ineni, qui avait également travaillé pour son père, son mari et pour l'intendant royal Senemut. Pendant son règne, tant de statues ont été produites que presque tous les grands musées du monde ont des statues d'Hatchepsout parmi leurs collections, par exemple, la salle Hatchepsout du Metropolitan Museum of Art de New York est dédiée uniquement à certaines de ces pièces.

Suivant la tradition de la plupart des pharaons, Hatchepsout fit construire des monuments au temple de Karnak. Elle a également restauré l'enceinte originale de Mout, l'ancienne grande déesse d'Égypte, à Karnak, qui avait été ravagée par les dirigeants étrangers pendant l'occupation Hyksos. Elle avait des obélisques jumeaux, à l'époque les plus hauts du monde, érigés à l'entrée du temple. L'un est toujours debout, en tant que plus grand obélisque ancien survivant sur Terre, l'autre s'est brisé en deux et s'est renversé.

Un autre projet, la chapelle rouge de Karnak, ou Chapelle Rouge, était conçu comme un sanctuaire de barque et à l'origine, se trouvait peut-être entre ses deux obélisques. Elle a ensuite ordonné la construction de deux autres obélisques pour célébrer sa seizième année alors que le pharaon l'un des obélisques s'est cassé pendant la construction, et ainsi, un troisième a été construit pour le remplacer. L'obélisque brisé a été laissé sur son site d'extraction à Assouan, où il se trouve toujours. Connu sous le nom d'obélisque inachevé, il montre comment les obélisques ont été extraits.

Le temple de Pakhet a été construit par Hatchepsout à Beni Hasan dans le gouvernorat de Minya au sud d'Al Minya. Le nom, Pakhet était une synthèse qui s'est produite en combinant Bast et Sekhmet, qui étaient des déesses de la guerre des lionnes similaires, dans une zone qui bordait la division nord et sud de leurs cultes. Le temple souterrain caverneux, taillé dans les falaises rocheuses du côté oriental du Nil, était admiré et appelé le Speos Artemidos par les Grecs pendant leur occupation de l'Égypte, connue sous le nom de dynastie ptolémaïque. Ils considéraient la déesse comme un parallèle à leur déesse chasseuse Artémis. On pense que le temple a été construit à côté de temples beaucoup plus anciens qui n'ont pas survécu. Ce temple a une architrave avec un long texte de dédicace portant la célèbre dénonciation des Hyksos par Hatchepsout qui a été traduite par James P. Allen.[16] Ils avaient occupé l'Egypte et l'avaient jetée dans un déclin culturel qui a persisté jusqu'à un renouveau provoqué par ses politiques et ses innovations. Ce temple a été modifié plus tard et certaines de ses décorations intérieures ont été usurpées par Seti I, à la XIXe dynastie, tentant de faire remplacer son nom par celui d'Hatchepsout.

Suivant la tradition de nombreux pharaons, le chef-d'œuvre des projets de construction d'Hatchepsout était son temple funéraire. Elle a construit le sien dans un complexe à Deir el-Bahri. Il a été conçu et mis en œuvre par Senemut sur un site de la rive ouest du Nil près de l'entrée de ce qu'on appelle maintenant la Vallée des Rois à cause de tous les pharaons qui ont choisi plus tard d'associer leurs complexes à la grandeur du sien. Ses bâtiments étaient les premiers grands prévus pour cet endroit. Le point focal était le Djeser-Djeseru ou « le sublime des sublimes », une structure à colonnades d'une parfaite harmonie près de mille ans avant la construction du Parthénon. Djeser-Djeseru se trouve au sommet d'une série de terrasses qui étaient autrefois ornées de jardins luxuriants. Djeser-Djeseru est construit dans une falaise qui s'élève brusquement au-dessus. Djeser-Djeseru et les autres bâtiments du complexe Deir el-Bahri d'Hatchepsout sont considérés comme des avancées significatives en matière d'architecture. Une autre de ses grandes réalisations est l'aiguille d'Hatchepsout (également connue sous le nom d'obélisques de granit).

L'hyperbole est commune, virtuellement, à toutes les inscriptions royales de l'histoire égyptienne. Alors que tous les anciens dirigeants l'utilisaient pour louer leurs réalisations, Hatchepsout a été appelée le pharaon le plus accompli pour promouvoir ses réalisations.[17] Cela peut être dû au vaste bâtiment exécuté pendant son temps en tant que pharaon, par rapport à beaucoup d'autres. Cela lui a offert de nombreuses occasions de se vanter, mais cela reflète également la richesse que sa politique et son administration ont apportée à l'Égypte, lui permettant de financer de tels projets. L'agrandissement de leurs réalisations était traditionnel lorsque les pharaons construisaient des temples et leurs tombeaux.

Grand sphinx de granit à l'effigie du pharaon Hatchepsout, représenté avec la fausse barbe traditionnelle, symbole de son pouvoir pharaonique&# x2014Metropolitan Museum of Art

Les femmes avaient un statut élevé dans l'Égypte ancienne et jouissaient du droit légal de posséder, d'hériter ou de léguer des biens. Une femme devenant pharaon était rare, mais seuls Khentkaues, Sobekneferu, Neferneferuaten et peut-être Nitocris[18] l'ont précédée dans les archives connues comme régnant uniquement en leur propre nom. L'existence de ce dernier souverain est contestée et est probablement une mauvaise traduction d'un roi mâle. Twosret, une femme roi et le dernier pharaon de la XIXe dynastie, a peut-être été la seule femme à lui succéder parmi les dirigeants indigènes. Dans l'histoire égyptienne, il n'y avait pas de mot pour une "reine régnante" et au moment de son règne, pharaon était devenu le nom du souverain. Hatchepsout n'est cependant pas le seul à prendre le titre de roi. Sobekneferu, qui dirigeait six dynasties avant Hatchepsout, l'a également fait lorsqu'elle a gouverné l'Égypte. Hatchepsout avait été bien entraînée dans ses devoirs de fille du pharaon. Pendant le règne de son père, elle a occupé le poste puissant d'épouse de Dieu. Elle avait joué un rôle important en tant que reine auprès de son mari et avait une bonne expérience dans l'administration de son royaume au moment où elle est devenue pharaon. Il n'y a aucune indication de défis à son leadership et, jusqu'à sa mort, son co-régent est resté dans un rôle secondaire, tout à fait amicalement à la tête de sa puissante armée&# x2014qui lui aurait donné le pouvoir nécessaire pour renverser un usurpateur de sa juste place, si cela avait été le cas.

Hatchepsout a assumé tous les insignes et symboles de l'office pharaonique dans les représentations officielles : le couvre-chef Khat, surmonté de l'uraeus, la fausse barbe traditionnelle et le kilt shendyt.[17] De nombreuses statues existantes la montrent alternativement en tenue typiquement féminine ainsi que celles qui la représentent en tenue de cérémonie royale. Les statues représentant Sobekneferu combinent également des éléments de l'iconographie traditionnelle masculine et féminine et, par tradition, peuvent avoir servi d'inspiration pour ces œuvres commandées par Hatchepsout.[19] Après la fin de cette période de transition, cependant, la plupart des représentations formelles d'Hatchepsout en tant que pharaon la montraient dans la tenue royale, avec tous les insignes pharaoniques.

Dans son temple mortuaire, dans les statues osiriennes qui régalaient le transport du pharaon dans le monde des morts, les symboles du pharaon comme Osiris étaient la raison de la tenue et ils étaient beaucoup plus importants à afficher traditionnellement, ses seins sont obscurcis derrière ses bras croisés tenant les bâtons royaux des deux royaumes qu'elle gouvernait. Cela est devenu une préoccupation aiguë parmi les écrivains qui cherchaient des raisons pour le style générique des statues enveloppées et a conduit à des interprétations erronées. La compréhension du symbolisme religieux était nécessaire pour interpréter correctement les statues. Les interprétations de ces premiers érudits variaient et étaient souvent des conjectures sans fondement de leurs propres valeurs contemporaines. Les raisons possibles pour lesquelles ses seins n'étaient pas soulignés dans les statues les plus formelles ont été débattues parmi certains des premiers égyptologues, qui n'ont pas pris en compte le fait que de nombreuses femmes et déesses représentées dans l'art égyptien antique manquent souvent de délimitation des seins, et que le physique L'aspect du genre des pharaons n'a jamais été souligné dans l'art. À quelques exceptions près, les sujets étaient idéalisés.

Des statues osiriennes d'Hatchepsout sur sa tombe, une se tenait à chaque pilier de la vaste structure, notez le linceul de momification entourant le bas du corps et les jambes ainsi que l'escroc et le fléau associés à Osiris&# x2014Deir el-Bahri.

Le faucon du pharaon, Hatchepsout&# x2014Temple à Louxor

Les érudits modernes, cependant, ont émis l'hypothèse qu'en assumant les symboles typiques du pouvoir pharaonique, Hatchepsout affirmait sa prétention à être la souveraine plutôt qu'une « grande épouse du roi » ou une reine consort. Le sexe des pharaons n'a jamais été souligné dans les représentations officielles, même les hommes étaient représentés avec la fausse barbe très stylisée associée à leur position dans la société.

De plus, les statues osiriennes d'Hatchepsout&# x2014comme avec d'autres pharaons&# x2014représentent le pharaon mort comme Osiris, avec le corps et les insignes de cette divinité. Toutes les statues d'Hatchepsout sur sa tombe suivent cette tradition. La promesse de résurrection après la mort était un principe du culte d'Osiris. Étant donné que de nombreuses statues d'Hatchepsout représentées de cette manière ont été exposées dans des musées et que ces images ont été largement publiées, les téléspectateurs qui ne comprennent pas la signification religieuse de ces représentations ont été induits en erreur.

La plupart des statues officielles commandées à Hatchepsout la montrent de manière moins symbolique et plus naturelle, comme une femme en tenue typique de la noblesse de son époque. Notamment, même après avoir assumé les insignes formels, Hatshepsut se décrivait toujours comme une belle femme, souvent comme la plus belle des femmes, et bien qu'elle ait assumé presque tous les titres de son père, elle a refusé de prendre le titre "The Strong Bull" (le titre complet étant, le taureau fort de sa mère), qui a lié le pharaon aux déesses Isis, le trône, et Hathor, (la vache qui a donné naissance et protégé les pharaons)&# x2014en étant son fils assis sur son trône&# x2014un inutile titre pour elle, puisque Hatchepsout s'est alliée avec les déesses, elle-même, ce qu'aucun pharaon mâle ne pouvait. Plutôt que le taureau fort, Hatchepsout, ayant servi comme une guerrière très réussie au début de son règne en tant que pharaon, s'est associée à l'image de lionne de Sekhmet, la principale divinité de guerre du panthéon égyptien.

Des concepts religieux étaient liés à tous ces symboles et titres. À l'époque du règne d'Hatchepsout, la fusion de certains aspects de ces deux déesses prévoyait qu'elles auraient toutes deux donné naissance aux pharaons et en seraient les protectrices. Ils sont devenus interchangeables à certains moments. Hatchepsout a également retracé sa lignée à Mut, une déesse mère primitive du panthéon égyptien, qui lui a donné un autre ancêtre qui était une divinité ainsi que son père et ses grands-pères, des pharaons qui seraient devenus divinisés à la mort.

Alors qu'Hatchepsout était représentée dans l'art officiel portant les insignes d'un pharaon, comme la fausse barbe que portaient également les pharaons masculins, il est très peu probable qu'elle ait jamais porté de telles décorations cérémonielles, tout comme il est peu probable que les pharaons masculins l'aient fait. Des statues telles que celles du Metropolitan Museum of Art, la représentant assise portant une robe moulante et la couronne de némès, sont considérées comme une représentation plus précise de la façon dont elle se serait présentée à la cour.

À titre d'exception notable, un seul pharaon masculin a abandonné la représentation symbolique rigide qui était devenue le style de l'œuvre d'art la plus officielle représentant le souverain, le pharaon Amenhotep IV (plus tard Akhenaton) de la même XVIIIe dynastie, dont l'épouse, Néfertiti, peut également avoir régné à part entière à la suite du décès de son mari.

L'un des exemples les plus célèbres des légendes sur Hatchepsout est un mythe sur sa naissance. Dans ce mythe, Amon se rend à Ahmose sous la forme de Thoutmosis I et la réveille avec des odeurs agréables. À ce stade, Amon place l'ankh, un symbole de vie, sur le nez d'Ahmose, et Hatchepsout est conçue par Ahmose. Khnoum, le dieu qui forme les corps des enfants humains, est alors chargé de créer un corps et ka, ou présence corporelle/force vitale, pour Hatchepsout. Heket, la déesse de la vie et de la fertilité, et Khnoum conduisent alors Ahmose vers un lit de lionne où elle donne naissance à Hatchepsout. Des reliefs représentant chaque étape de ces événements se trouvent à Karnak et dans son temple funéraire.

L'Oracle d'Amon a proclamé que c'était la volonté d'Amon qu'Hatchepsout soit le pharaon, renforçant encore sa position. Elle a réitéré le soutien d'Amon en faisant graver ces proclamations du dieu Amon sur ses monuments :

𠇋ienvenue ma douce fille, ma préférée, le roi de Haute et Basse Egypte, Maatkare, Hatchepsout. Tu es le Pharaon, prenant possession des Deux Terres.[21] ”

Hatchepsout a affirmé qu'elle était l'héritière prévue de son père et qu'il l'a fait l'héritier présomptif de l'Égypte. Presque tous les chercheurs aujourd'hui considèrent cela comme un révisionnisme historique, ou prolepsis, de la part d'Hatchepsout puisque c'était Thoutmosis II&# x2014un fils de Thutmose I par Mutnofret&# x2014qui était l'héritier de son père. De plus, Thoutmosis I n'aurait pas pu prévoir que sa fille Hatchepsout survivrait à son fils de son vivant. Thoutmosis II épousa bientôt Hatchepsout et cette dernière devint à la fois son épouse royale aînée et la femme la plus puissante de la cour. La biographe Evelyn Wells, cependant, accepte l'affirmation d'Hatchepsout selon laquelle elle était le successeur prévu de son père. Une fois qu'elle est devenue elle-même pharaon, Hatchepsout a soutenu son affirmation selon laquelle elle était le successeur désigné de son père avec des inscriptions sur les murs de son temple funéraire :

𠇊lors Sa Majesté leur dit : "Cette fille à moi, Khnumetamun Hatchepsout—qu'elle vive !—J'ai nommé mon successeur sur mon trône. elle dirigera le peuple dans toutes les sphères du palais, c'est bien elle qui vous conduira. Obéissez à ses paroles, unissez-vous à son commandement." Les nobles royaux, les dignitaires et les dirigeants du peuple ont entendu cette proclamation de la promotion de sa fille, le roi de Haute et Basse Egypte, Maatkare&# x2014 peut-elle vivre éternellement.

L'humoriste américain Will Cuppy a écrit un essai sur Hatchepsout qui a été publié après sa mort dans le livre Le déclin et la chute de pratiquement tout le monde. Concernant l'une de ses inscriptions murales, il a écrit,

“Pour avoir une idée générale de l'apparition d'Hatchepsout à un certain stade de sa carrière, nous devons à l'une de ces inscriptions murales. Il déclare que « la regarder était plus belle que tout, sa splendeur et sa forme étaient divines ». Pas du tout. Elle disait simplement comment les choses se passaient il y a environ trente-cinq ans, avant d'épouser Thoutmosis II et de se battre avec Thutmosis III. "Elle était une jeune fille, belle et épanouie", selon les hiéroglyphes, et nous n'avons aucune raison d'en douter. Il n'y a certainement aucun mal à dire au monde à quoi on ressemblait en 1515 av.

Hatchepsout est décédée alors qu'elle approchait, ce que nous considérerions comme l'âge moyen étant donné la durée de vie contemporaine typique, au cours de sa vingt-deuxième année de règne.[24] La date précise de la mort d'Hatchepsout&# x2014 et le moment où Thoutmosis III est devenu pharaon d'Égypte&# x2014 est considéré comme l'an 22, II Peret jour 10 de leur règne commun, comme indiqué sur une seule stèle érigée à Armant[25] ou le 16 janvier, 1458 avant JC.[26] Cette information valide la fiabilité de base des enregistrements de la liste des rois de Manéthon puisque la date d'accession connue de Thoutmosis III et d'Hatchepsout était le jour 4 de Shemu.[27] (c'est-à-dire : Hatchepsout est décédée 9 mois après le début de sa 22e année, comme Manéthon l'écrit dans son Epitome pour un règne de 21 ans et 9 mois) Aucune mention de la cause de sa mort n'a survécu. Si l'identification récente de sa momie (voir ci-dessous) est correcte, cependant, la tomodensitométrie indiquerait qu'elle est décédée d'une infection du sang alors qu'elle était dans la cinquantaine.[2][28] Cela suggérerait également qu'elle souffrait d'arthrite, de mauvaises dents et probablement de diabète.[2]

Hatchepsout avait commencé la construction d'un tombeau lorsqu'elle était la grande épouse royale de Thoutmosis II, mais l'échelle de celle-ci ne convenait pas à un pharaon. Ainsi, lorsqu'elle monta sur le trône, la préparation d'un autre enterrement commença. Car ce KV20, extrait à l'origine pour son père Thoutmosis Ier et probablement le premier tombeau royal de la Vallée des Rois, a été agrandi d'une nouvelle chambre funéraire. Hatchepsout a également rénové l'enterrement de son père et s'est préparée à un double internement de Thoutmosis I et d'elle-même au sein du KV20. Il est donc probable qu'à sa mort (au plus tard la vingt-deuxième année de son règne), elle fut enterrée dans ce tombeau avec son père.[29] Cependant, pendant le règne de Thoutmosis III, une nouvelle tombe (KV38) ainsi que de nouveaux équipements funéraires ont été fournis pour Thoutmosis I, qui a donc été retiré de sa tombe d'origine et réinhumé ailleurs. Au même moment, la momie d'Hatchepsout aurait pu être déplacée dans la tombe de sa nourrice, Sitre-Re, à KV60. Il est possible qu'Amenhotep II, fils de Thoutmosis III par une épouse secondaire, ait été celui qui a motivé ces actions pour tenter d'assurer sa propre succession. Outre ce qui a été récupéré de KV20 lors de l'évacuation de la tombe par Howard Carter en 1903, d'autres meubles funéraires appartenant à Hatchepsout ont été trouvés ailleurs, y compris une lionne "trône" (lit est une meilleure description), un plateau de jeu senet avec tête de lionne sculptée, rouge -des pièces de jeu en jaspe portant son titre pharaonique, une chevalière et une figurine partielle de shabti portant son nom. Dans la Royal Mummy Cache à DB320, un coffre canope en ivoire a été trouvé portant le nom d'Hatchepsout et contenant un foie ou une rate momifiés et une dent. Cependant, il y avait une dame royale de la vingt et unième dynastie du même nom, et cela pourrait lui appartenir à la place.

Vers la fin du règne de Thoutmosis III et dans le règne de son fils, une tentative a été faite pour retirer Hatchepsout de certains documents historiques et pharaoniques. Cette élimination a été effectuée de la manière la plus littérale possible. Ses cartouches et ses images ont été ciselées sur certains murs de pierre, laissant des lacunes très évidentes en forme d'Hatchepsout dans l'œuvre d'art.

Au temple de Deir el-Bahri, les nombreuses statues d'Hatchepsout ont été démolies et dans de nombreux cas, brisées ou défigurées avant d'être enterrées dans une fosse. A Karnak, il y a même eu une tentative de murer ses obélisques. S'il est clair qu'une grande partie de cette réécriture de l'histoire d'Hatchepsout ne s'est produite qu'à la fin du règne de Thoutmosis III, il n'est pas clair pourquoi cela s'est produit, autre que le modèle typique d'auto-promotion qui existait parmi les pharaons et leurs administrateurs, ou peut-être économiser de l'argent en ne construisant pas de nouveaux monuments pour l'enterrement de Thoutmosis III et en utilisant à la place les grandes structures construites par Hatchepsout.

Amenhotep II, qui devint co-régent de Thoutmosis III avant sa mort, aurait cependant eu un motif car sa position dans la lignée royale n'était pas si forte pour assurer son élévation au rang de pharaon. Il est soupçonné par certains d'être le défibreur à la fin du règne d'un très vieux pharaon. Il est en outre documenté comme ayant usurpé de nombreuses réalisations d'Hatchepsout au cours de son propre règne. Son règne est également marqué par des tentatives de briser la lignée royale, n'enregistrant pas les noms de ses reines et éliminant les titres puissants et les rôles officiels des femmes royales telles que la femme de Dieu d'Amon.[31]

Pendant de nombreuses années, en supposant qu'il s'agissait de Thoutmouse III agissant par ressentiment une fois qu'il est devenu pharaon, les premiers égyptologues modernes ont présumé que les effacements étaient similaires à la damnatio memoriae romaine. Cela semblait logique quand on pensait que Thoutmosis aurait pu être un co-régent réticent pendant des années. Cette évaluation de la situation est cependant probablement trop simpliste. Il est hautement improbable que le Thoutmosis déterminé et concentré&# x2014non seulement le général le plus titré d'Égypte, mais un athlète de renom, auteur, historien, botaniste et architecte&# x2014aurait ruminé pendant deux décennies de son propre règne avant de tenter de se venger de sa belle-mère et tante. Selon le célèbre égyptologue Donald Redford :

&# x201c Ici et là, dans les recoins sombres d'un sanctuaire ou d'une tombe où aucun œil plébéien ne pouvait voir, le cartouche et la figure de la reine ont été laissés intacts . que jamais un œil vulgaire ne reverrait, transmettait encore au roi la chaleur et la crainte d'une présence divine.

Les effacements étaient sporadiques et aléatoires, seules les images les plus visibles et accessibles d'Hatchepsout ayant été supprimées si elles avaient été plus complètes, nous n'aurions pas maintenant autant d'images d'Hatchepsout. Thoutmosis III est peut-être mort avant que ces changements ne soient terminés et il se peut qu'il n'ait jamais eu l'intention d'effacer totalement sa mémoire. En fait, nous n'avons aucune preuve pour étayer l'hypothèse selon laquelle Thoutmosis détestait ou en voulait à Hatchepsout de son vivant. Si cela avait été vrai, en tant que chef de l'armée, dans une position qui lui avait été confiée par Hatchepsout (qui ne s'inquiétait manifestement pas de la loyauté de sa co-régente), il aurait sûrement pu mener un coup d'État réussi, mais il n'a fait aucune tentative pour la défier. autorité pendant son règne et, ses réalisations et ses images sont restées présentes sur tous les bâtiments publics qu'elle a construits pendant vingt ans après sa mort.

Des écrivains tels que Joyce Tyldesley ont émis l'hypothèse qu'il est possible que Thoutmosis III, dépourvu de toute motivation sinistre, a décidé vers la fin de sa vie, de reléguer Hatchepsout à sa place attendue en tant que régent&# x2014qui était le rôle traditionnel des femmes puissantes dans la cour égyptienne comme l'exemple de la reine Ahhotep atteste&# x2014plutôt que le roi. En éliminant les traces les plus évidentes des monuments d'Hatchepsout en tant que pharaon et en réduisant son statut à celui de son co-régent, Thoutmosis III pouvait prétendre que la succession royale courait directement de Thoutmosis II à Thoutmosis III sans aucune ingérence de sa tante.

Les effacements délibérés ou les mutilations des nombreuses célébrations publiques de ses réalisations, mais pas celles rarement vues, seraient tout ce qui était nécessaire pour obscurcir les réalisations d'Hatchepsout. De plus, dans la seconde moitié du règne de Thoutmosis III, les hauts fonctionnaires les plus éminents qui avaient servi Hatchepsout seraient morts, éliminant ainsi la puissante résistance religieuse et bureaucratique à un changement de direction dans une culture hautement stratifiée. Le plus haut fonctionnaire et partisan le plus proche d'Hatchepsout, Senenmout semble s'être retiré brusquement ou est mort vers les années 16 et 20 du règne d'Hatchepsout et n'a jamais été enterré dans aucune de ses tombes soigneusement préparées.[33] Selon Tyldesley, l'énigme de la disparition soudaine de Senenmut "a taquiné les égyptologues pendant des décennies" étant donné le manque de preuves archéologiques ou textuelles solides" et a permis à "l'imagination vive des érudits de Senenmut de se déchaîner" résultant en une variété de solutions fermement ancrées "dont certaines feraient honneur à tout meurtre fictif / complot mystérieux. »[34] Les nouveaux fonctionnaires de la cour, nommés par Thoutmosis III, auraient également eu intérêt à promouvoir les nombreuses réalisations de leur maître afin d'assurer le succès continu de leurs propres familles.

Tyldesley a également avancé une hypothèse à propos d'Hatchepsout suggérant que les effacements et la dégradation des monuments d'Hatchepsout par Thutmose III étaient une tentative froide mais rationnelle de la part de Thutmose d'éteindre la mémoire d'une "femme non conventionnelle dont le règne pourrait éventuellement être interprété par les générations futures comme une grave offense contre Maât, et dont la coregence peu orthodoxe " pourrait " jeter un sérieux doute sur la légitimité de son propre droit à gouverner. Le crime d'Hatchepsout n'est rien de plus que le fait qu'elle était une femme. »[35] Il a affirmé que Thoutmosis III a peut-être envisagé la possibilité que l'exemple d'une femme roi réussie dans l'histoire égyptienne puisse créer un dangereux précédent puisqu'il a démontré que une femme était aussi capable de gouverner l'Egypte qu'un roi masculin traditionnel. Cet événement pourrait, théoriquement, persuader les « générations futures de femmes rois potentiellement fortes » de ne pas « rester satisfaits de leur sort traditionnel d'épouse, de sœur et de mère éventuelle d'un roi » à la place et d'assumer la couronne.[36] Alors que la reine Sobekneferu de l'Empire du Milieu d'Égypte avait joui d'un court règne d'environ 4 ans, elle a régné "à la toute fin d'une dynastie [12e dynastie] en train de disparaître, et dès le début de son règne, les chances avaient été contre elle. Elle était donc acceptable pour les Égyptiens conservateurs comme une « reine guerrière » patriotique qui n'avait pas réussi à rajeunir la fortune de l'Égypte&# x2014un résultat qui soulignait ce que Tyldesley a décrit comme la vision égyptienne traditionnelle selon laquelle une femme était incapable de détenir le trône de son propre chef, [37] par conséquent, peu d'Égyptiens désireraient répéter l'expérience d'une femme monarque.

En revanche, le règne glorieux d'Hatchepsout était un cas complètement différent : elle a démontré que les femmes étaient aussi capables que les hommes de gouverner les deux pays puisqu'elle a présidé avec succès une Égypte prospère pendant plus de deux décennies.[37] Si l'intention de Thoutmosis III était de prévenir la possibilité qu'une femme monte sur le trône, il a échoué puisque Twosret et Neferneferuaten (peut-être), une co-régente ou successeur d'Akhenaton, ont accédé au trône pendant le Nouvel Empire après son règne. Contrairement à Hatchepsout, cependant, ces derniers souverains n'ont connu que des règnes brefs et de courte durée.

L'effacement du nom d'Hatchepsout, quelle qu'en soit la raison ou la personne qui l'a ordonné, l'a presque fait disparaître des archives archéologiques et écrites de l'Égypte. Lorsque les égyptologues du XIXe siècle ont commencé à interpréter les textes sur les murs du temple de Deir el-Bahri (qui étaient illustrés de deux rois apparemment masculins), leurs traductions n'avaient aucun sens. Jean-François Champollion, le décodeur français des hiéroglyphes, n'était pas le seul à se sentir confus par le conflit évident entre les mots et les images :

&# x201c&# x0009Si je me suis senti quelque peu surpris de voir ici, comme ailleurs dans tout le temple, le célèbre Moeris [Thoutmosis III], orné de tous les insignes de la royauté, faisant place à cet Amenenthe [Hatshepsut], dont nous pouvons rechercher le nom les listes royales en vain, plus étonné encore étais-je de trouver à la lecture des inscriptions que partout où elles se référaient à ce roi barbu en habit habituel des pharaons, les noms et les verbes étaient au féminin, comme s'il s'agissait d'une reine. J'ai trouvé la même particularité partout. [38]”

La découverte en 2006 d'un dépôt de fondation comprenant neuf cartouches d'or portant les noms d'Hatchepsout et de Thoutmosis III à Karnak pourrait apporter un éclairage supplémentaire sur la tentative éventuelle de Thoutmosis III et de son fils Amenhotep II d'effacer Hatchepsout des archives historiques et la nature correcte de leurs relations et son rôle de pharaon.

La vie d'Hatchepsout est décrite dans le roman L'enfant du matin de Pauline Gedge.


Reine Hatchepsout : Fille d'Amon, Pharaon d'Egypte - Histoire

Cette femme remarquable a régné sur l'Égypte comme un véritable pharaon pendant 15 ans au cours de la 18e dynastie (1473-1458 av. J.-C., Nouvel Empire).

La pierre de faîte d'origine surmontait un obélisque érigé par la reine Hatchepsout au temple d'Amon à Karnak. Dans cette scène, Hatchepsout est représentée agenouillée devant le dieu Amon. Elle porte les vêtements d'un pharaon - un kilt d'homme avec une queue de taureau royale sur le devant et le blanc atef couronne d'Egypte - pour indiquer sa position en tant que "femme roi". Son nom, Maat-ka-re, est gravé dans un cartouche, symbole réservé aux noms de pharaons. Pierre de faîte d'Hatchepsout
Un plâtre
Musée royal de l'Ontario

« Hatchepsout : la tentatrice du Nil »

Une production théâtrale de Dramamuse
présenté dans l'exposition Mystères de l'Egypte

SYNOPSIS
L'équipe d'un film de série B a beaucoup de mal à essayer de recréer le sentiment des vieux films hollywoodiens sur l'Egypte ancienne. Pendant qu'ils travaillent, les membres de l'équipage se rendent compte qu'ils ont chacun des idées très différentes sur les mystères de cette grande civilisation. Alors que les membres de l'équipage examinent leurs différents points de vue, la complexité de l'Égypte ancienne commence à émerger. Au final, ils acquièrent une meilleure compréhension du sujet et jettent un regard humoristique sur les origines de certaines superstitions courantes.

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Faits sur Hatchepsout

  • Hatchepsout était la fille de Thoutmosis I et de sa grande épouse Ahmose et était mariée à son demi-frère Thoutmosis II
  • Son nom signifie « Première des femmes nobles »
  • Hatchepsout était la première femme pharaon de l'Égypte ancienne à régner en tant qu'homme avec toute l'autorité d'un pharaon
  • A d'abord été régente pour son beau-fils qui était trop jeune pour assumer le trône à la mort de son père
  • Hatchepsout a adopté des attributs masculins pour étayer son règne de pharaon, notamment en s'habillant d'un kilt traditionnel d'homme et en portant une fausse barbe
  • Sous son règne, l'Egypte a connu une immense richesse et prospérité
  • Elle a rouvert les routes commerciales et a mené plusieurs campagnes militaires réussies
  • Son beau-fils Thoutmosis III, lui succéda et tenta de l'effacer de l'histoire

Lignée de la reine Hatchepsout

Fille de Thoutmosis I (1520-1492 av.

À cette époque, la reine Hatchepsout a été élevée au rôle de l'épouse de Dieu d'Amon. C'était le plus grand honneur qu'une femme puisse atteindre dans la société égyptienne après celui d'une reine et conférait bien plus d'influence que la plupart des reines.

Initialement, le rôle d'épouse de Dieu d'Amon à Thèbes était un titre honorifique conféré à une femme choisie dans la classe supérieure égyptienne. La Femme de Dieu assistait le grand prêtre dans ses fonctions au Grand Temple. À l'époque du Nouvel Empire, une femme portant le titre d'épouse de Dieu d'Amon jouissait d'un pouvoir suffisant pour façonner la politique.

Pendant sa régence pour Thoutmosis III, Hatchepsout contrôla les affaires de l'État jusqu'à sa majorité. Après s'être fait couronner pharaon d'Égypte, Hatchepsout a assumé tous les titres et noms royaux. Ces titres étaient inscrits en utilisant la forme grammaticale féminine mais en statuaire, Hatchepsout était représenté comme un pharaon masculin. Auparavant, Hatchepsout avait été représentée comme une femme sur des statues et des reliefs antérieurs, après son couronnement en tant que roi, elle est apparue vêtue d'une robe masculine et a progressivement été montrée avec un physique masculin. Certains reliefs ont même été re-gravés pour changer son image pour ressembler à celle d'un homme.

Début du règne d'Hatchepsout

Hatchepsout a commencé son règne en sécurisant sa position. Elle a épousé sa fille Neferu-Ra à Thoutmosis III et lui a conféré la position d'épouse de Dieu d'Amon. Même si Thoutmosis III prenait le pouvoir, Hatchepsout resterait influent en tant que belle-mère et belle-mère, tandis que sa fille occupait l'un des rôles les plus prestigieux et les plus puissants d'Égypte.

De nouveaux reliefs sur les bâtiments publics représentaient Thoutmosis I faisant d'Hatchepsout son co-dirigeant, renforçant ainsi sa légitimité. De même, Hatshepsut s'est présentée comme un successeur direct d'Ahmose pour se défendre contre les détracteurs affirmant qu'une femme était inapte à gouverner. De nombreux temples, monuments et inscriptions illustrent tous à quel point son règne était sans précédent. Avant Hatchepsout, aucune femme n'avait gouverné l'Égypte ouvertement en tant que pharaon.

Hatchepsout a complété ces initiatives nationales en envoyant des expéditions militaires pour frapper la Nubie et la Syrie. En approuvant ces campagnes, Hatchepsout défendait le rôle traditionnel du pharaon masculin en tant que roi-guerrier qui a apporté la richesse à l'Égypte via la conquête.

L'expédition d'Hatchepsout dans l'ancienne Pount dans la Somalie d'aujourd'hui s'est avérée être son apogée militaire. Punt était un partenaire commercial depuis l'Empire du Milieu. Les caravanes commerciales vers cette région lointaine prenaient beaucoup de temps et coûtaient extrêmement cher. La capacité d'Hatchepsout à mobiliser une expédition aussi généreusement fournie témoigne de sa richesse et de son pouvoir.

La contribution d'Hatchepsout aux arts

Ironiquement, étant donné son effondrement ultérieur des mœurs traditionnelles, Hatchepsout a commencé son règne de manière conventionnelle en lançant une vaste série de projets de construction. L'exemple emblématique de l'architecture frappante d'Hatchepsout était son temple à Deir el-Bahri.

Cependant, tout au long de son règne, la passion d'Hatchepsout s'est avérée être ses projets de construction. Ces édifices monumentaux ont élevé son propre nom dans l'histoire tout en honorant les dieux égyptiens et en fournissant des emplois à son peuple. Les ambitions de construction d'Hatchepsout étaient à une plus grande échelle que n'importe quel pharaon avant ou après elle, à l'exception de Ramsès II (1279-1213 avant notre ère).

La portée et la taille des ambitions architecturales d'Hatchepsout, ainsi que leur élégance et leur style, parlent d'un règne béni par la prospérité. À ce jour, le temple d'Hatchepsout à Deir el-Bahri reste l'une des réalisations architecturales les plus frappantes d'Égypte et continue d'attirer une foule immense de visiteurs.

Le temple d'Hatchepsout est resté si largement admiré par les pharaons successifs qu'ils ont choisi d'être enterrés à proximité. Ce complexe de nécropoles tentaculaire s'est finalement transformé en l'énigmatique Vallée des Rois.

La mort et l'effacement d'Hatchepsout

En 2006, l'égyptologue de CE Zahi Hawass a affirmé avoir localisé la momie d'Hatchepsout parmi la collection du musée du Caire. L'examen médical de la momie indique qu'elle est décédée dans la cinquantaine, probablement d'un abcès résultant d'une extraction dentaire.

Vers c. 1457 avant notre ère après le triomphe de Thoutmosis III à la bataille de Megiddo, le nom d'Hatchepsout disparaît des documents historiques égyptiens. Thoutmosis III a rétrospectivement daté le début de son règne à la mort de son père et a revendiqué les réalisations d'Hatchepsout comme les siennes.

Alors que de nombreuses théories ont été avancées pour l'effacement par Thoutmosis III du nom d'Hatchepsout de l'histoire, les chercheurs admettent que l'explication la plus probable était que la nature non conventionnelle de son règne rompait avec la tradition et perturbait l'harmonie ou l'équilibre délicat du pays encapsulé dans le concept de maât.

Thoutmosis III craignait peut-être que d'autres reines puissantes ne considèrent Hatchepsout comme une inspiration et tentent d'usurper le rôle des pharaons mâles. Une femme pharaon, quel que soit le succès de son règne, s'est avérée bien au-delà des normes acceptées du rôle d'un pharaon.

Hatchepsout a été oubliée pendant des siècles. Une fois que son nom a été redécouvert lors d'une fouille du 19ème siècle de notre ère, elle a progressivement repris sa place dans l'histoire égyptienne comme l'un de ses plus grands pharaons.

Réfléchir au passé

L'édit de Thoutmosis III effaçant Hatchepsout des archives historiques de l'Égypte était-il un acte de jalousie, une tentative de restaurer la maât ou une action socialement conservatrice pour préserver le rôle du pharaon exclusivement pour les hommes ?

Image d'en-tête avec l'aimable autorisation de : Utilisateur : MatthiasKabel Travail dérivé : JMCC1 [CC BY-SA 3.0], via Wikimedia Commons


Reine Hatchepsout : Fille d'Amon, Pharaon d'Egypte - Histoire

Hatchepsout - Ses longs cheveux blonds et la structure de son visage ont été bien préservés par le processus d'embaumement de l'époque

Hatchepsout, était la fille de Thutmosis I et Half Sister/épouse du Pharaon Thutmosis II . Elle était la belle-mère de
Le fils de Thoutmosis II Thoutmosis III né d'une de ses épouses mineures.

Saba signifie fille de sept ans, ce qui est une mesure de plénitude. C'est aussi l'ancienne forme d'un serment hébreu, "Swear by the Seven,"
par lequel on a déclaré que la chose promise serait accomplie.

Il a été enregistré qu'Hatchepsout a visité Salomon de la Maison de David. Son père était le roi David et sa mère était
Bethsabée. Elle rapporta en Égypte avec elle « la semence de Salomon ». Elle a donné naissance à un fils et l'a appelé Menelik (Moïse,
signifiant 'de l'eau') qui, à l'âge adulte, reçut plus tard le poste de conseiller en chef d'Akhenaton et de grand prêtre d'Aton
religion fondée par Akhénaton. (L'histoire d'un enfant hébreu trouvé par une princesse, flottant sur la rivière et découvert par
la fille du Pharaon était une histoire de couverture pour protéger son secret sur le véritable héritage de Moïse.)

Il était le fils d'Amenhotep III, qui était le roi David) et sa mère était Bathsheba.

Akhenaton aurait été d'environ 5'5 avec des traits féminins, décrit comme ayant un ventre gonflé avec un
crâne allongé posé sur un cou inhabituellement long.

-Un monothéiste, militant dévot au culte de Re-Herakhty, le dieu-soleil qu'il croyait manifesté sous la forme d'Aton, le
disque solaire. Sa doctrine religieuse révolutionnaire ne permettait aucune concurrence. Le culte d'Amen, chef
divinité de Thèbes et largement célébrée comme le roi des dieux. Son animosité était si forte que dans un acte d'intolérance théologique
jamais connu auparavant dans l'histoire millénaire de cette nation, il a envoyé des agents dans tout le pays pour arrêter le dieu
temples et exciser le nom offensant des murs, des tombeaux, des statues et des inscriptions.

On dit qu'un jour Akhénaton eut une vision dans laquelle il vit un disque solaire entre deux montagnes. Il croyait qu'on lui avait montré le
Dieu Aton, en tant que disque solaire - la lumière. Il s'est senti guidé par Aton pour changer et construire une ville entre les deux montagnes.
Akhenaton a alors créé un temple (le Temple de Soloman) qui a coûté si cher au royaume qu'il a vendu des villes entières à
payer ses frais. La population a été forcée de travailler au Liban pour travailler pour Hiram, roi de Tyr, avec des groupes de dix mille personnes
envoyé pour des périodes mensuelles. C'est de Tyr et de cet événement que le mot tyrannie est né. Le roi Hiram était un ami personnel du roi
David et a travaillé avec Salomon à la construction du temple.
Références ( - Christopher Knight & Robert Lomas, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus)


* L'Hymne à Aton du Pharaon Akhénaton est le même que le Psaume 104 de la Bible.

"J'ai pris le poignard dans ma main et sans même considérer les ramifications de mon acte ou qui regardait, j'ai enfoncé la lame dans
le rein du chef de mission. Je m'assis dans le sable, fixant la forme sans vie devant moi. Ce n'est peut-être pas à moi de juger, mais ne suis-je pas
« Senenmut, le frère de ma mère ? Ne suis-je pas un fils de sang hébreu ? N'ai-je pas été fait frère de la Grande Mère d'Egypte, la
personnification des dieux sur terre, Hatchepsout, mon seul véritable ami et mon seul véritable amour ? Ne m'a-t-elle pas tiré du Nil et
me façonner pour un prince d'Egypte? Ne suis-je pas son prince couronné héréditaire ? Et n'ai-je pas été assez témoin de l'abus
de ces gens - mon peuple - que son père et son grand-père détestaient. Les gens de mon sang que je vois opprimés chaque jour à
l'ordre des vieilles vendettas et des préjugés encore plus anciens des ennemis du passé ? »

" Que ce damné fils d'une femme inférieure (Thoutmosis III), cet autre pharaon de l'obscurité déchue, ne sache jamais cet acte afin que
quand je monterai au pouvoir du trône, je mettrai fin à cet esclavage amer pour toujours."

« Puis-je protéger mon « roi » qui sera toujours par ma « reine » de tous ceux qui chercheraient sa chute. »

"Quand Thoutmosis III apprit cela, il essaya de faire mettre à mort Moïse, mais Moïse s'enfuit du Pharaon et alla vivre à Madian,
loin de la vue de Pharaon."

Après la mort de son protecteur Akhenaton, Thoutmosis III mena une révolte contre Hatchepsout et revendique son droit au trône en tant que
Pharaon. Hatchepsout disparaît de l'histoire à cette époque et Moïse s'enfuit d'Égypte pour la deuxième fois dans ce que nous appelons le
Exode. (Certains pensent qu'Hatchepsout a rejoint Moïse)

Non-dit, sauf par les Anciens australiens, est la continuation de l'histoire du Moïse biblique et l'accomplissement d'une prophétie.

"Le serpent a parcouru le monde et a finalement mordu sa propre queue en Australie, d'où sont venus les frères Lightning. Ces deux hommes
étaient les bibliques MOSE ET AARON. Ils n'étaient pas le chef de leur peuple, mais c'était la sœur sacrée MIRIAMON ou MIRIAM
ou connu des Égyptiens sous le nom de NEFERTITI"

"Ils sont morts en Australie-Méridionale après avoir décidé de ne plus prendre le STARFIRE. (Le feu des étoiles était un cadeau des « dieux » pour
immortalité). Ils ont apporté avec eux la LOI et la couleur sacrée ROUGE. La seule forme de vie "exceptionnelle" qu'ils ont laissée était la
CHIEN DE GUERRE ÉGYPTIEN, maintenant appelé le DINGO."

"La fille a voyagé avec l'AIDE DE VOL et a traversé l'Asie jusqu'au nord de l'Australie, laissant le DINGO et le
HISTOIRE DU KINGFISHER SACRÉ en chemin jusqu'à l'arrivée en Nouvelle-Écosse. Elle a amené le chien sacré en Amérique du Nord
avec la Loi. En Amérique du Nord, le Dingo est devenu connu sous le nom de CAROLINA WILD DOG. "

La PROMESSE DU ROI OISEAU s'accomplit au Temps des Ténèbres. à partir de maintenant, la vérité éclatera.

"Le rouge est ses cheveux, accrocha son nez. Juste est sa peau et verts sont ses yeux"
"Il est L'OURS, LE SERPENT, LA PIERRE BLANCHE LISSE, L'AIGLE, LE MARIN-PÊCHEUR SACRÉ ET LA FLEUR ROUGE
APPELÉE LA ROSE."

"Le serpent, l'ours, la pierre blanche lisse, la fleur rouge sacrée et le plus important, je suis le martin-pêcheur sacré ..du
sang qui vous a également donné le chien sauvage qui est le chien de guerre égyptien, connu sous le nom de Dingo. Je suis la Danse du Soleil Vivant. Le rouge est mon
Cheveu. Le vert est mes yeux. Fair est ma peau et Hooked est mon nez. Je suis le Roi des Oiseaux Promis"
Les aborigènes des Finders Rangers me l'ont déjà déclaré. L'endroit où il a été déclaré est un endroit appelé BELTANA.
Pour eux, je suis POPPADIDGEEDIDGEE.

Akhénaton et Moïse sont liés à l'Écosse

La princesse Scota était la fille du pharaon Akhenaton nommé Meritaton. Le nom scota a été écrit à l'origine comme sceadu qui a
beaucoup en commun avec le mot égyptien fermé, l'Ombre. Scota n'est pas le nom de la princesse mais le nom de l'attribut, le
“pierre du destin” ou le “portail”.

Scota a donné naissance à un garçon nommé Gaedhael ou Gadheal Glas. Un jour Gaedhael a été mordu par un serpent et il est allé à Moïse pour
soulagement. Moïse a prié Dieu et a touché la morsure avec son bâton. Miraculeusement, la morsure a guéri et Moïse a donné à Gaedhael son bâton
déclarant que Dieu commande et je commande que les descendants de ce garçon vivront dans un pays exempt de serpents.

À cette époque, Moïse était le principal conseiller du pharaon Akhénaton (Salomon)

Akheperenre
(Thoutmosis II)
La momie de Thoutmosis II
a été trouvé à Deir el-Bahri en
un cercueil de remplacement (le
le propriétaire d'origine est inconnu)
couvert des restes de son
emballages d'origine.
Thoutmosis II était un frêle,
plutôt faible
Individuel, les rayons X contestent
Thoutmosis II est mort quand il
avait environ 30 ans.

Sir Isaac Newton fut le premier à prétendre que le Sésostris d'Hérodote,
dont les conquêtes étaient les mêmes que celles de Thoutmosis III, était la Bible
Shishak

Il a été enregistré que la reine Hatchepsout d'Égypte (Pays de Pount - S.
Egypte -Afrique) a visité Salomon et " ramené la semence de Salomon"
Elle a donné naissance à un enfant, Menelik qui plus tard a été donné le poste de chef
prêtre de la religion d'Aton d'Akhanaton. C'est ma conviction que Menelik était
Moïse


Les secrets obscurs de la reine Hatchepsout

LE CAIRE, 14 décembre (VOIR) - Tout comme sa vie, la disparition et la mort de la reine Hatchepsout sont passionnantes. Les premiers chapitres de la mystérieuse légende ont été écrits alors que le pharaon Thoutmosis II épousait sa demi-sœur aînée Hatchepsout, fille du pharaon Thutmose I et de la reine Ahmose.

Le titre préféré d'Hatchepsout « Femme d'Amon » lui a été transmis par Mereit Amoun. Dès qu'elle monta sur le trône, Hatchepsout s'embarqua pour établir sa propre tombe dans une région reculée du sud de Tiba, mais opta plus tard pour la tombe no. 20 dans la « Vallée des Rois » - nécropole des souverains masculins.

Commentant sa vie personnelle, l'égyptologue Dr Hussein Abdel-Bassir a déclaré : l'un de son harem royal Mme Isis.

Il a ajouté: "En raison du jeune âge de Thoutmosis III et de l'inéligibilité de déclarer la tutelle de sa mère car elle n'était pas de sang bleu, Hatchepsout a pris la garde de l'héritier de son mari."

L'ambition d'Hatchepsout et la soif de pouvoir l'ont trompée pour qu'elle se comporte comme des rois masculins, car elle était déguisée en hommes et intitulée "Dame de la Terre" tout comme ses homologues masculins "Homme de la Terre". Elle a établi deux obélisques devant le temple de Karnak, se déclarant pharaon d'Égypte et grava ses 5 titres, que les rois masculins utilisaient, sur les monuments.

Son nom complet était "Ghenmt-Amun Hatshepsut" qui signifie "L'uni avec Amon, Bonne Déesse". Elle n'a jamais oublié Thoutmosis III et a co-dirigé avec lui, des dates ont été écrites de leurs années de règne depuis qu'il est monté sur le trône, pourtant Hatchepsout était le souverain de facto de l'Égypte.

"La Naissance Divine" est la fable la plus célèbre à l'époque d'Hatchepsout que l'histoire a été dépeinte sur les murs de son célèbre temple à "Al Dair Al Bahari" dans l'ouest de Louxor. Brièvement, ce récit présume qu'Hatchepsout est la fille du dieu « Amon de Tiba et de l'État moderne ».

"Elle a dit qu'Amon avait eu une histoire d'amour avec sa mère la reine Ahmose qui a été divinement rendue comme la déesse" Mout ", épouse d'Amon et que le dieu était matériellement représenté dans le corps de son mari humain" Thoutmosis I "", a déclaré Bassir.

La partie la plus intéressante de cette histoire est la façon dont les anciens Égyptiens ont décrit la rencontre intime entre le dieu et la reine, Amon a été projeté en touchant les mains d'Ahmose comme une expression de communication physique. Ahmose a été dessinée portant sa jolie petite fille qui a été façonnée par Khanum sur le tour de potier, comme avec la croyance de l'ancienne religion égyptienne.

Pour faire court, cette fable se termine par Thoutmosis I accueillant la volonté d'Amon et annonçant que sa fille Hatchepsout est sa partenaire pour la gouverner et l'approuver en tant qu'héritière.

De plus, Hatchepsout a consacré l'éducation de sa fille, la princesse Nefro Ra, à l'homme de la cour Ahmose Ben Nakhbet, puis à son célèbre conseiller Sinnemot.

Bien que la petite princesse intitulée « Consort d'Amon » ait joué un rôle central pendant le règne de sa mère, sa présence a totalement disparu après la mort d'Hatchepsout. Elle a été enterrée dans un cimetière adjacent au premier cimetière construit par sa mère dans une région reculée de l'ouest du continent de Louxor.

En fait, Sinnemout est l'un des hommes les plus importants et les plus forts de la cour d'Hatchepsout. Il était son conseiller spécial et supervisa la construction de son célèbre temple sur la rive ouest de Louxor. Au vu du grand rôle joué par cette noblesse et de la pleine confiance que lui accorde la reine, certains ont prétendu avoir eu une histoire d'amour, mais ce ne sont que des spéculations et il n'y a aucune preuve corroborante.

La politique étrangère d'Hatchepsout est marquée par le renouveau. « Elle a envoyé un voyage égyptien librement à Pount, situé au sud de la mer Rouge. Le voyage a été marqué par tous ses détails et la nature des murs de son temple à « Al Dair Al Bahari », qui est l'un des plus beaux modèles architecturaux et artistiques de l'Égypte ancienne », a expliqué Bassir.

La fin du règne de la reine Hatchepsout est l'une des énigmes les plus mystérieuses de l'histoire car personne ne sait comment elle est morte. Ses images et ses noms ont été effacés des monuments par les hommes du roi Thoutmosis III à la fin de son règne, et non au début comme on le pensait auparavant.

En fin de compte, il convient de noter que la belle Hatshepsut avait un charisme spécial qui a fait que tout le monde s'incline en signe de gratitude pour sa beauté, son pouvoir et son charme et la richesse des incidents à son époque est à l'épreuve des balles de son caractère majestueux.


Voir la vidéo: HATCHEPSOUT: Le Pharaon est une femme - Une Histoire de Femmes - LARCHE