Chronologie des douze tableaux

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Droit romain

droit romain est le système juridique de la Rome antique, y compris les développements juridiques couvrant plus d'un millier d'années de jurisprudence, des Douze Tables (vers 449 av. Corpus Juris Civilis (AD 529) ordonné par l'empereur romain d'Orient Justinien I. Le droit romain constitue le cadre de base du droit civil, le système juridique le plus largement utilisé aujourd'hui, et les termes sont parfois utilisés comme synonymes. L'importance historique du droit romain se reflète dans l'utilisation continue de la terminologie juridique latine dans de nombreux systèmes juridiques influencés par celui-ci, y compris la common law.

Après la dissolution de l'Empire romain d'Occident, le droit romain est resté en vigueur dans l'Empire romain d'Orient. À partir du VIIe siècle, la langue légale en Orient était le grec.

droit romain dénotait également le système juridique appliqué dans la plupart des pays d'Europe occidentale jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. En Allemagne, la pratique du droit romain est restée en place plus longtemps sous le Saint Empire romain germanique (963-1806). Le droit romain a ainsi servi de base à la pratique juridique dans toute l'Europe continentale occidentale, ainsi que dans la plupart des anciennes colonies de ces nations européennes, y compris l'Amérique latine, ainsi qu'en Éthiopie. La common law anglaise et anglo-américaine est également influencée par le droit romain, notamment dans leur glossaire juridique latin (par exemple, regarder decisis, culpa in contrahendo, pacta sunt servanda). [1] L'Europe de l'Est a également été influencée par la jurisprudence de la Corpus Juris Civilis, en particulier dans des pays tels que la Roumanie médiévale (Valachie, Moldavie et quelques autres provinces médiévales/régions historiques) qui ont créé un nouveau système, un mélange de droit romain et local. En outre, le droit de l'Europe de l'Est a été influencé par la « loi des agriculteurs » du système juridique byzantin médiéval.


Chronologie des Douze Tables - Historique

Les dix commandements, l'histoire américaine et la loi américaine

Par - 3 août 2005

Il y a eu de plus en plus de tentatives ces dernières années pour afficher les Dix Commandements sur la propriété du gouvernement. Les lieux privilégiés par les défenseurs des Dix Commandements sont généralement les écoles et les palais de justice. La justification utilisée pour soutenir ces tentatives a été l'affirmation selon laquelle les Dix Commandements sont une partie importante de l'histoire américaine et constituent le fondement du droit américain. L'affirmation a également été faite que les Dix Commandements sont les premières lois enregistrées.

En réalité, de nombreux faits contredisent les affirmations des partisans des dix commandements, le moindre n'étant pas le fait que le texte biblique des commandements ne correspond pas à leur présentation populaire. En fait, il existe trois récits distinctement différents des commandements dans l'Ancien Testament/la Torah, et chacun de ces récits est différent parmi les différentes traductions des commandements. Une représentation américaine populaire des Dix Commandements est la suivante :

  1. Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.
  2. Tu ne feras pas d'images taillées.
  3. Tu n'utiliseras pas le nom du Seigneur en vain.
  4. Souvenez-vous du jour du sabbat, pour le sanctifier.
  5. Honore ta mère et ton père.
  6. Tu ne tueras.
  7. Tu ne commettras point d'adultère.
  8. Tu ne voleras.
  9. Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.
  10. Tu ne convoiteras pas la propriété de ton prochain.

Cependant, pour vraiment comprendre les commandements, il faut plus que simplement connaître la représentation populaire des commandements, cela nécessite de connaître toute l'histoire.

Le récit biblique des dix commandements

Selon la Bible, après avoir sorti les Israélites de l'esclavage en Égypte, Dieu a rencontré Moïse sur le mont Sinaï, où il a demandé à Moïse de lui présenter son peuple afin qu'il puisse former une alliance avec eux.

Exode 19

9 L'Éternel dit à Moïse : « Je vais venir à toi dans une nuée épaisse, afin que le peuple m'entende parler avec toi et qu'il se confie toujours en toi. » Alors Moïse raconta à l'Éternel ce que le peuple avait dit.

10 Et l'Éternel dit à Moïse : « Va vers le peuple et consacre-le aujourd'hui et demain. Qu'ils lavent leurs vêtements 11 et qu'ils soient prêts le troisième jour, car ce jour-là l'Éternel descendra sur le mont Sinaï aux yeux de tout le peuple. 12 Fixez des limites aux gens autour de la montagne et dites-leur : 'Prenez garde de ne pas gravir la montagne ou d'en toucher le pied. Quiconque touchera la montagne sera certainement mis à mort. 13 Il sera certainement lapidé ou fusillé de flèches, pas une main ne doit être posée sur lui. Qu'il soit homme ou animal, il ne lui sera pas permis de vivre. Ce n'est que lorsque la corne du bélier sonne un long son qu'ils peuvent monter à la montagne.

20 L'Éternel descendit au sommet du mont Sinaï et appela Moïse au sommet de la montagne. Alors Moïse monta 21 et l'Éternel lui dit : « Descends et avertis le peuple afin qu'il ne force pas le passage pour voir l'Éternel et que beaucoup d'entre eux périssent. 22 Même les sacrificateurs qui s'approchent de l'Éternel doivent se consacrer, sinon l'Éternel éclatera contre eux.»

25 Alors Moïse descendit vers le peuple et le leur dit.

C'est la scène sur laquelle le don des commandements aux Israélites par Dieu a été placé. Le texte suivant, d'Exode 20 (version protestante), est le texte qui est utilisé comme base pour la version chrétienne populaire des Dix Commandements.

Exode 20

1 Et Dieu prononça toutes ces paroles :

2 "Je suis l'Eternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir d'Egypte, du pays de servitude.

3 "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

4 "Tu ne te feras pas une idole sous la forme de quoi que ce soit dans le ciel en haut ou sur la terre en bas ou dans les eaux en bas. 5 Tu ne te prosterneras pas devant eux ni ne les adoreras car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, punissant les enfants pour le péché des pères jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, 6 mais montrant de l'amour pour un millier de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.

7 "Tu n'abuseras pas du nom de l'Éternel, ton Dieu, car l'Éternel ne tiendra pas pour coupable celui qui abuse de son nom.

8 "Souvenez-vous du jour du sabbat en le sanctifiant. 9 Tu travailleras six jours et tu feras tout ton travail, 10 mais le septième jour est un sabbat à l'Éternel, ton Dieu. Tu n'y feras aucun travail, ni toi, ni ton fils ou ta fille, ni ton serviteur ou servante, ni tes animaux, ni l'étranger dans tes portes. 11 Car en six jours l'Éternel a fait les cieux et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour. C'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié.

12 "Honore ton père et ta mère, afin que tu vives longtemps dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.

13 "Vous ne tuerez pas.

14 "Vous ne commettrez pas d'adultère.

15 "Vous ne volerez pas.

16 "Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.

17 "Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton voisin, ou son serviteur ou servante, son bœuf ou son âne, ou tout ce qui appartient à ton voisin. »

18 Quand le peuple vit le tonnerre et les éclairs, entendit la trompette et vit la montagne en fumée, il trembla de peur. Ils restèrent à distance 19 et dirent à Moïse : « Parle-nous toi-même et nous écouterons. Mais ne laissez pas Dieu nous parler ou nous mourrons."

20 Moïse dit au peuple : " N'ayez pas peur. Dieu est venu vous éprouver, afin que la crainte de Dieu soit avec vous pour vous empêcher de pécher."

21 Le peuple resta à distance, tandis que Moïse s'approchait des ténèbres épaisses où était Dieu.

Comme vous pouvez le voir, le texte intégral des commandements est assez différent, et a en effet un sens différent, des versions généralement décrites. Ceci, cependant, n'est vraiment que le début des problèmes avec l'histoire des Dix Commandements.

À ce stade, aucune tablette de pierre n'a été créée. La seule chose qui s'est produite est que Dieu a parlé de ces commandements aux Israélites. Nous savons que Dieu parle directement aux Israélites parce qu'il dit spécifiquement « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, du pays de servitude. » Les détails de cette déclaration sont commodément omis par les chrétiens. En fait, l'hébreu actuel se lit plus correctement comme suit : Je suis Yahvé ton Dieu qui t'ai fait sortir d'Egypte, Maison de servitude. Il y a une différence nette entre le mot Seigneur et le nom Yahweh en hébreu. Le texte hébreu original lit Yahweh.

Après avoir prononcé les commandements aux Israélites, Dieu a ensuite demandé à Moïse de demander aux Israélites de faire un autel pour lui afin qu'ils puissent lui sacrifier des animaux, puis Moïse a reçu l'ordre de revenir sur la montagne. Sur la montagne, comme le raconte l'histoire, Dieu a ensuite donné à Moïse un ensemble de lois, qui sont connues sous le nom de loi mosaïque.

Exode 21 : 1 : "Voici les lois que vous devez leur imposer :

Ces lois couvrent de nombreuses questions différentes. Environ 42 lois ont été répertoriées au total, couvrant des questions allant du sexe à la manipulation des aliments en passant par la justice sociale. Le châtiment que Dieu proscrivait pour la violation de la plupart des lois était la mort. Moïse retourna vers le peuple et leur parla des lois et le peuple accepta d'obéir aux lois. Dieu a ensuite demandé à Moïse de retourner à nouveau sur la montagne, où il écrirait les lois dans la pierre pour lui.

Exode 24 :12 L'Éternel dit à Moïse : « Monte vers moi sur la montagne et reste ici, et je te donnerai les tables de pierre, avec la loi et les commandements que j'ai écrits pour leur instruction. »

Moïse a ensuite rendu le mont Sinaï et Dieu lui a donné plus d'instructions. Après 40 jours et 40 nuits, Dieu acheva les tablettes et renvoya Moïse vers les Israélites.

Exode 31 : 18 Lorsque l'Éternel eut fini de parler à Moïse sur le mont Sinaï, il lui donna les deux tablettes du Témoignage, les tablettes de pierre inscrites par le doigt de Dieu.

C'est le récit de la création des tablettes de pierre, et comme vous pouvez le voir, selon la Bible, les tablettes de pierre contenaient non seulement les commandements, mais toutes les lois et toutes ses instructions. Plus tard dans La Bible/Torah, on nous dit que les tablettes étaient écrites des deux côtés, recto et verso.

Pourtant, il y a encore plus à l'histoire.

Pendant que Moïse était parti, le peuple s'est agité.

Exode 32 :

1 Quand le peuple vit que Moïse tardait à descendre de la montagne, il se rassembla autour d'Aaron et dit : "Venez, faites de nous des dieux qui nous précèderont. Quant à ce compagnon Moïse qui nous a fait sortir d'Egypte, nous ne savons pas ce qui lui est arrivé."

7 L'Éternel dit à Moïse : « Descends, car ton peuple, que tu as fait sortir d'Égypte, s'est corrompu. 8 Ils se sont vite détournés de ce que je leur avais commandé et se sont fait une idole moulée en forme de veau. Ils se sont prosternés devant elle, y ont sacrifié et ont dit : 'Ce sont tes dieux, ô Israël, qui t'ont fait monter d'Egypte.'

Encore une fois, nous obtenons un compte des comprimés :

Exode 32 : 15 Moïse se retourna et descendit de la montagne avec les deux tablettes du Témoignage dans ses mains. Ils étaient inscrits sur les deux faces, recto et verso. 16 Les tablettes étaient l'œuvre de Dieu, l'écriture était l'écriture de Dieu, gravée sur les tablettes.

À son retour auprès de son peuple, Moïse découvrit qu'ils adoraient un veau d'or, comme le faisaient les Égyptiens, et qu'ils dansaient et chantaient. Moïse a ensuite détruit les tablettes de pierre par colère.

Exode 32 : 19 Lorsque Moïse s'approcha du camp et vit le veau et la danse, sa colère s'enflamma et il jeta les tablettes de ses mains, les brisant en morceaux au pied de la montagne. 20 Et il prit le veau qu'ils avaient fait et le brûla au feu, puis il le réduisit en poudre, le répandit sur l'eau et le fit boire aux Israélites.

Après avoir détruit les tablettes, Moïse a orchestré un massacre du peuple au nom de Dieu :

Exode 32 :

25 Moïse vit que le peuple se déchaînait et qu'Aaron les avait laissés devenir incontrôlables et ainsi devenir la risée de leurs ennemis. 26 Alors il se tint à l'entrée du camp et dit : " Quiconque est à l'Éternel, viens à moi. " Et tous les Lévites se rallièrent à lui.

27 Alors il leur dit : "Voici ce que l'Éternel, le Dieu d'Israël, dit : "Chacun attachez une épée à son côté. Faites des allers-retours dans le camp d'un bout à l'autre, chacun tuant son frère, son ami et son voisin. " 28 Les Lévites firent ce que Moïse avait commandé, et ce jour-là, environ trois mille personnes moururent. 29 Moïse dit : " Aujourd'hui, tu as été mis à part pour l'Éternel, car tu as été contre tes propres fils et frères, et il t'a béni aujourd'hui. "

30 Le lendemain, Moïse dit au peuple : "Tu as commis un grand péché. Mais maintenant, je vais monter vers l'Éternel, peut-être que je pourrai faire l'expiation pour votre péché.»

31 Alors Moïse retourna vers l'Éternel et dit : " Oh, quel grand péché ces gens ont commis ! Ils se sont fait des dieux d'or. 32 Mais maintenant, s'il vous plaît pardonnez leur péché & #8212mais sinon, alors effacez-moi du livre que vous avez écrit."

Il est important de noter que le péché que les gens auraient commis était d'adorer une idole en or, et non de tuer les membres de leur famille et leurs amis. En effet, le massacre des membres de leur propre famille et amis était considéré comme une forme de rédemption pour leurs péchés. Il est intéressant de noter que l'un des commandements donnés par Dieu était de ne pas assassiner, mais dans les jours qui ont suivi l'attribution des commandements, Moïse a ordonné au peuple de commettre un meurtre au nom de Dieu comme forme de rédemption.

Après avoir racheté le peuple devant Dieu, Moïse fut chargé par Dieu de faire deux nouvelles tablettes de pierre sur lesquelles il réécrirait les commandements. Comme avec d'autres textes de l'Ancien Testament, les mots « L'ÉTERNEL » ont été utilisés pour remplacer le nom hébreu Yahweh. Ceci est évident dans les passages suivants puisque l'utilisation de "le SEIGNEUR" n'a pas vraiment de sens dans le contexte à certains endroits.

Exode 34

1 L'Éternel dit à Moïse : « Ciselez deux tablettes de pierre comme les premières, et j'y écrirai les paroles qui étaient sur les premières tablettes que vous avez brisées. 2 Soyez prêt le matin, puis montez sur le mont Sinaï. Présente-toi là-bas au sommet de la montagne. 3 Personne ne doit venir avec vous ou être vu nulle part sur la montagne, même les troupeaux et les troupeaux ne peuvent paître devant la montagne.»

4 Alors Moïse cisela deux tablettes de pierre comme les premières et monta le mont Sinaï de bon matin, comme l'Éternel le lui avait commandé, et il porta les deux tablettes de pierre dans ses mains. 5 Alors l'Éternel descendit dans la nuée et se tint là avec lui et proclama son nom, l'Éternel. 6 Et il passa devant Moïse, proclamant : « L'Éternel, l'Éternel, le Dieu miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, plein d'amour et de fidélité, 7 maintenant l'amour à des milliers, et pardonnant la méchanceté, la rébellion et le péché. Pourtant il ne laisse pas les coupables impunis il punit les enfants et leurs enfants pour le péché des pères jusqu'à la troisième et la quatrième génération."

8 Moïse se prosterna aussitôt et se prosterna. 9 " Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux ", dit-il, " alors laisse le Seigneur aller avec nous. Bien qu'il s'agisse d'un peuple au cou raide, pardonne notre méchanceté et notre péché, et prends-nous en héritage."

10 Alors l'Éternel dit : « Je fais alliance avec toi. Devant tout votre peuple, je ferai des merveilles jamais faites auparavant dans aucune nation du monde. Les gens parmi lesquels vous vivez verront à quel point l'œuvre que moi, l'Éternel, je ferai pour vous est impressionnante. 11 Obéissez à ce que je vous commande aujourd'hui. Je chasserai devant vous les Amorites, les Cananéens, les Hittites, les Perizzites, les Hivvites et les Jébusites. 12 Prends garde de ne pas conclure de pacte avec ceux qui habitent le pays où tu vas, sinon ils seront un piège parmi vous. 13 Abattez leurs autels, brisez leurs pierres sacrées et abattez leurs perches d'Asherah.

14 N'adorez aucun autre dieu, car l'Éternel, dont le nom est Jaloux, est un Dieu jaloux.

15 "Attention à ne pas conclure de traité avec ceux qui habitent le pays, car lorsqu'ils se prostitueront à leurs dieux et leur sacrifieront, ils t'inviteront et tu mangeras leurs sacrifices. 16 Et quand tu choisiras certaines de leurs filles pour épouses pour tes fils et que ces filles se prostitueront à leurs dieux, elles conduiront tes fils à faire de même.

17 "Ne faites pas de castes d'idoles.

18 "Célébrez la fête des pains sans levain. Pendant sept jours, mangez du pain sans levain, comme je vous l'ai commandé. Faites cela au temps fixé au mois d'Abib, car c'est en ce mois-là que vous êtes sorti d'Égypte.

19 "La première progéniture de chaque ventre m'appartient, y compris tous les premiers-nés mâles de ton bétail, qu'ils soient du gros ou du petit troupeau. 20 Rachetez le premier-né avec un agneau, mais si vous ne le rachetez pas, brisez-lui le cou. Rachetez tous vos fils premiers-nés.
"Personne ne doit comparaître devant moi les mains vides.

21 "Six jours tu travailleras, mais le septième jour tu te reposeras, même pendant la saison des labours et de la moisson, tu devras te reposer.

22 "Célébrez la Fête des Semaines avec les prémices de la récolte du blé et la Fête de la Récolte à la fin de l'année. 23 Trois fois par an, tous tes hommes comparaîtront devant le Souverain SEIGNEUR, le Dieu d'Israël. 24 Je chasserai des nations devant toi et j'agrandirai ton territoire, et personne ne convoitera ton pays quand tu monteras trois fois par an pour comparaître devant l'Éternel, ton Dieu.

25 "Ne m'offre pas le sang d'un sacrifice avec tout ce qui contient du levain, et ne laisse rien du sacrifice de la fête de la Pâque jusqu'au matin.

26 "Apportez le meilleur des prémices de votre sol à la maison de l'Éternel, votre Dieu.

"Ne faites pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère."

27 Alors l'Éternel dit à Moïse : " Écris ces paroles, car c'est selon ces paroles que j'ai fait alliance avec toi et avec Israël. " 28 Moïse resta là avec l'Éternel quarante jours et quarante nuits sans manger de pain ni boire d'eau. Et il écrivit sur les tablettes les paroles de l'alliance, les dix commandements.

C'est la première fois que l'expression « Dix Commandements » est utilisée dans la Bible/Torah. Quant à savoir pourquoi ces dix commandements sont différents du premier ensemble de commandements, il n'y a aucune explication conforme à une interprétation littérale des textes. L'explication scientifique est que le texte est une compilation d'œuvres de différents auteurs écrites à différentes époques.

Pour ajouter à la confusion, le début du passage déclare que Dieu a dit qu'il écrirait sur les tablettes et la fin du passage a Dieu disant à Moïse de faire l'écriture.

La Bible déclare ensuite que Moïse a placé ces dix commandements dans l'arche de l'alliance, donc, si la Bible doit être considérée comme une vérité littérale, si l'arche de l'alliance devait être trouvée, ce sont les commandements qui seraient trouvés en elle - à la surprise de plus d'un chrétien supposerait.

Pour récapituler jusqu'à présent : le premier récit de la création des tablettes de pierre par Dieu déclare que les tablettes contenaient l'intégralité du témoignage de Dieu, qui comprenait ses commandements, ses lois et ses demandes pour la construction de certaines choses telles que des lampes et des arches. , etc. Ces tablettes ont été détruites par Moïse. Le deuxième récit des tablettes de pierre indique que seuls les dix commandements sont sur les tablettes, mais les commandements énumérés sont très différents de ceux du premier ensemble.

Il existe cependant un autre récit des Dix Commandements. Il y a un deuxième récit de l'histoire des Dix Commandements dans la Bible dans Deutéronome, où Moïse raconte les événements originaux. Les commandements donnés dans Deutéronome sont beaucoup plus proches du premier ensemble de commandements, mais toujours pas exactement les mêmes. Ils sont les suivants :

Deutéronome 5 :

6 "Je suis l'Eternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir d'Egypte, du pays de servitude.

7 "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

8 "Tu ne te feras pas une idole sous la forme de quoi que ce soit dans le ciel en haut ou sur la terre en bas ou dans les eaux en bas. 9 Tu ne te prosterneras pas devant eux ni ne les adoreras car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, punissant les enfants pour le péché des pères jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, 10 mais montrant de l'amour pour mille générations de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements.

11 "Tu n'abuseras pas du nom de l'Éternel, ton Dieu, car l'Éternel ne tiendra pas pour coupable celui qui abuse de son nom.

12 "Observez le jour du sabbat en le sanctifiant, comme l'Éternel, votre Dieu, vous l'a ordonné. 13 Tu travailleras six jours et tu feras tout ton travail, 14 mais le septième jour est un sabbat à l'Éternel, ton Dieu. Tu n'y feras aucun travail, ni toi, ni ton fils ou ta fille, ni ton serviteur ou servante, ni ton bœuf, ton âne ou aucun de tes animaux, ni l'étranger dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante puissent reposez-vous, comme vous le faites. 15 Souvenez-vous que vous étiez esclaves en Égypte et que l'Éternel, votre Dieu, vous en a fait sortir à main forte et à bras étendu. C'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a commandé d'observer le jour du sabbat.

16 "Honore ton père et ta mère, comme l'Éternel, ton Dieu, te l'a ordonné, afin que tu vives longtemps et que tu sois heureux dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.

17 "Tu ne tueras pas.

18 "Tu ne commettras pas d'adultère.

19 "Tu ne voleras pas.

20 "Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.

21 "Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. Tu ne mettras pas ton désir sur la maison ou la terre de ton voisin, son valet ou sa servante, son bœuf ou son âne, ou tout ce qui appartient à ton voisin.

À la suite de cela, Moïse raconte l'histoire de la création du deuxième ensemble de commandements :

Deutéronome 10 :

1 En ce temps-là, l'Éternel me dit: "Cisele deux tablettes de pierre comme les premières et monte vers moi sur la montagne. Fabriquez également un coffre en bois. 2 J'écrirai sur les tablettes les mots qui étaient sur les premières tablettes que tu as brisées. Ensuite, vous devez les mettre dans la poitrine.

3 J'ai donc fait l'arche en bois d'acacia et j'ai ciselé deux tablettes de pierre comme les premières, et je suis monté sur la montagne avec les deux tablettes dans mes mains. 4 L'Éternel a écrit sur ces tablettes ce qu'il avait écrit auparavant, les dix commandements qu'il vous avait annoncés sur la montagne, hors du feu, au jour de l'assemblée. Et l'Éternel me les donna. 5 Alors je suis redescendu de la montagne et j'ai mis les tablettes dans l'arche que j'avais faite, comme l'Éternel me l'avait commandé, et elles sont là maintenant.

Ce récit a Dieu qui écrit le deuxième ensemble de Commandements, pas Moïse.

Pour les chrétiens, cependant, tout ou partie (selon votre interprétation) de la loi mosaïque a été annulée par Jésus. Dans le Nouveau Testament, Jésus mentionne des commandements, mais il ne mentionne jamais spécifiquement les Dix Commandements, et Jésus donne en fait une interprétation différente des commandements. Voici ce qui est dit au sujet des commandements du Nouveau Testament :

Romains 13 :

9 Les commandements « Ne commets pas d'adultère », « Ne pas assassiner », « Ne pas voler », « « Ne convoitez pas », et quel que soit l'autre commandement, se résument dans cette seule règle : « Aimez votre prochain comme vous-même ». ne fait pas de mal à son voisin. Par conséquent, l'amour est l'accomplissement de la loi.

Marc 12 :

28 Un des docteurs de la loi vint et les entendit débattre. Remarquant que Jésus leur avait donné une bonne réponse, il lui demanda : "De tous les commandements, lequel est le plus important ?"

29 « Le plus important », répondit Jésus, « Ceci est le suivant : « Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un. 30 Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force.' 31 La seconde est celle-ci : 'Aime ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-ci."

Ces déclarations semblent certainement banaliser l'importance des Dix Commandements. Jésus lui-même n'élabore pas ou n'énonce même pas tous les commandements, en fait, il ne semble même pas les connaître tous. Il dit qu'ils ne sont pas vraiment importants de toute façon tant que vous aimez Dieu et votre prochain. Le message global a du sens. Pourquoi s'inquiéter de commandements spécifiques concernant le meurtre, l'adultère, le vol, etc. Si vous suivez cette règle, alors tous les autres commandements se mettent en place. Bien sûr, ces directives ne peuvent pas être appelées lois, ce ne sont que des principes à respecter.

Tout cela a du sens, alors pourquoi les chrétiens sont-ils si obsédés par les dix commandements alors que Jésus prétend dans le Nouveau Testament que les commandements eux-mêmes ne sont pas importants ?

Le Nouveau Testament déclare que Jésus crée une nouvelle alliance avec le peuple :

Hébreux 9 :

15 C'est pourquoi Christ est le médiateur d'une nouvelle alliance, afin que ceux qui sont appelés reçoivent l'héritage éternel promis, maintenant qu'il est mort en rançon pour les libérer des péchés commis sous la première alliance.

Les dix commandements font partie de l'ancienne alliance, donc encore une fois, pour les chrétiens, ces commandements devraient être sans importance.

De plus, Jésus donne de nouveaux ensembles de commandements dans le Nouveau Testament (modifié pour la longueur):

Matthieu 5 :

Meurtre:

21 "Vous avez entendu dire qu'il a été dit au peuple il y a longtemps : 'Ne tuez pas, et quiconque tuera sera passible de jugement.' 22 Mais je vous dis que quiconque est en colère contre son frère sera soumis au jugement. Encore une fois, quiconque dit à son frère « Raca » est responsable devant le Sanhédrin. Mais quiconque dit : « Espèce d'imbécile ! » sera en danger du feu de l'enfer.

Adultère:

27 "Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Ne commettez pas d'adultère.' 28 Mais je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. 29 Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le. Il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que que tout votre corps soit jeté en enfer. 30 Et si ta main droite te fait pécher, coupe-la et jette-la. Il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que que tout votre corps aille en enfer.

Divorce:

31 "Il a été dit : 'Quiconque divorce de sa femme doit lui remettre un certificat de divorce.' 32 Mais je vous dis que quiconque divorce de sa femme, sauf infidélité conjugale, la fait devenir adultère, et quiconque épouse la femme divorcée commet adultère.

Serments :

33 "Encore une fois, vous avez entendu qu'il a été dit au peuple il y a longtemps : 'Ne romps pas ton serment, mais garde les serments que tu as faits au Seigneur.' 34 Mais moi, je vous le dis, ne jurez pas du tout : ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, 35 ni par la terre, car c'est son marchepied, ou par Jérusalem, car c'est la ville du Grand Roi. 36 Et ne jurez pas par votre tête, car vous ne pouvez pas rendre un seul cheveu blanc ou noir. 37 Laissez simplement votre 'Oui' être 'Oui', et votre 'Non', 'Non', tout ce qui va au-delà vient du malin.

Oeil pour oeil:

38 « Vous avez entendu dire qu'il a été dit : « yeil pour œil et dent pour dent ». 39 Mais je vous le dis, ne résistez pas à un méchant. Si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, présentez-lui aussi l'autre. 40 Et si quelqu'un veut te poursuivre et prendre ta tunique, qu'il ait aussi ton manteau. 41 Si quelqu'un vous oblige à parcourir un mille, allez avec lui deux milles. 42 Donne à celui qui te demande, et ne te détourne pas de celui qui veut t'emprunter.

Amour pour les ennemis :

43 "Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Aime ton prochain et hais ton ennemi.' 44 Mais moi, je vous le dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, 45 afin que vous soyez fils de votre Père céleste. Il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes.

La chose importante à propos de ce discours de Jésus est qu'il implique un mélange de déclarations des Dix Commandements, ainsi que de la loi mosaïque, en plus de choses qui n'étaient que des paroles courantes. Il n'accorde aucune importance particulière aux commandements des Dix Commandements. Pour les chrétiens, cependant, pourquoi ces déclarations ne seraient-elles pas plus importantes que les dix commandements ? En passant, la déclaration de Jésus sur les serments indique clairement que jurer sur la Bible, ou par Dieu, est considéré comme un acte maléfique, puisqu'il dit que jurer par le ciel, etc., ou dire autre chose que Oui ou Non, est le mal.

Il y a encore un autre ensemble de commandements dans le Nouveau Testament, ils viennent de Paul (modifié pour la longueur):

Ephésiens 5,6 :

Maris et femmes :

22 Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur. 23 Car le mari est le chef de la femme comme Christ est le chef de l'Église, son corps, dont il est le Sauveur. 24 Or, comme l'Église se soumet à Christ, de même les femmes doivent se soumettre à leurs maris en tout.

Enfants et parents :

1 Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car cela est juste. 2 "Honore ton père et ta mère"—qui est le premier commandement avec une promesse— 3 "que cela t'aille bien et que tu puisses profiter d'une longue vie sur la terre." 4 Pères, n'exaspérez pas plutôt vos enfants, élevez-les dans la formation et l'instruction du Seigneur.

Esclaves et Maîtres :

5 Esclaves, obéissez à vos maîtres terrestres avec respect et crainte, et avec sincérité de cœur, comme vous obéiriez à Christ. 6 Obéis-leur non seulement pour gagner leur faveur quand leurs yeux sont sur toi, mais comme des esclaves de Christ, faisant la volonté de Dieu de tout ton cœur. 7 Servez de tout votre cœur, comme si vous serviez le Seigneur, et non des hommes, 8 parce que vous savez que le Seigneur récompensera chacun pour le bien qu'il fera, qu'il soit esclave ou libre.

L'Armure de Dieu :

10 Enfin, fortifiez-vous dans le Seigneur et dans sa toute-puissance. 11 Revêtez l'armure complète de Dieu afin que vous puissiez prendre position contre les plans du diable. 12 Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les autorités, contre les puissances de ce monde obscur et contre les forces spirituelles du mal dans les royaumes célestes. 13 C'est pourquoi revêtez toutes les armes de Dieu, afin que, le jour du mal, vous puissiez tenir bon, et tenir bon après avoir tout fait.

Comme vous pouvez le voir, il y avait très peu d'importance accordée aux Dix Commandements dans le Nouveau Testament, et en effet Jésus et les apôtres ont donné de nouvelles règles de soumission pour que les chrétiens vivent.

Il existe trois versions différentes des Dix Commandements dans la Bible/Torah elle-même, dont l'une est radicalement différente et est proclamée être la version "durable". De ces trois versions différentes, il existe également de nombreuses interprétations différentes. Aucune des représentations populaires des Dix Commandements ne reflète une quelconque traduction des textes religieux. La version des Dix Commandements actuellement exposée dans la capitale du Texas, qui a été jugée autorisée par la Cour suprême à rester sur la propriété publique, est illustrée ci-dessous :

De plus, le Nouveau Testament dit que Jésus a remplacé les Dix Commandements par de nouvelles règles et a créé une nouvelle alliance avec le peuple, rendant ainsi les Dix Commandements obsolètes pour les chrétiens.

C'est donc le récit biblique des Dix Commandements, mais qu'en est-il de la façon dont les Dix Commandements se rapportent à l'histoire américaine et à la loi américaine ?

Les origines communes du droit occidental

L'une des nombreuses justifications avancées par les partisans de l'affichage des Dix Commandements sur la propriété publique est l'affirmation selon laquelle les Dix Commandements sont historiquement importants pour la loi américaine. Les Dix Commandements n'ont en fait pas été très pris en compte en dehors de la société juive jusqu'à bien après l'adoption du christianisme par l'Empire romain, et même alors, l'accent a été mis beaucoup plus sur les textes du Nouveau Testament que sur ceux de l'Ancien Testament par les premiers chrétiens. A cette époque, la base du droit occidental avait déjà été établie par les Grecs et les Romains.

Avant que les lois les plus anciennes ne soient enregistrées, il y avait des proverbes. Les premiers proverbes écrits connus sont ceux des Sumériens, écrits en cunéiforme, la première langue écrite connue.


Cunéiforme sumérien

Parmi ces proverbes, il y a plusieurs déclarations similaires à celles trouvées dans les Dix Commandements, y compris des déclarations telles que :

28-31 : Vous ne devez rien voler que vous ne devez pas . toi-même. Vous ne devriez pas entrer par effraction dans une maison, vous ne devriez pas souhaiter le coffre d'argent

35-38 : Vous ne devriez pas choisir une querelle, vous ne devriez pas vous déshonorer. Vous ne devriez pas cracher de mensonges. Vous ne devriez pas vous vanter, alors vos paroles seront dignes de confiance.

50 : Vous ne devriez pas jurer fortement.

La liste des proverbes contient également de nombreuses autres déclarations banales et même amusantes.

Les lois, contrairement aux proverbes ou aux commandements, fournissent une norme de jugement ainsi qu'une punition définie. Les plus anciennes lois écrites connues ont également été enregistrées par les Sumériens, vers 2095-2047 avant notre ère.

L'empire sumérien existait à la base du Tigre et de l'Euphrate dans la région de l'Irak actuel. Les Sumériens ont ensuite été rattrapés par les Babyloniens et les Assyriens, qui ont tous deux tiré leurs lois de la loi sumérienne.

Vers 1750 avant notre ère, le Code d'Hammourabi a été écrit à Babylone, sur la base des lois sumériennes antérieures. Le Code d'Hammourabi contient la première utilisation enregistrée de "Un œil pour un œil et une dent pour une dent". Il y a un débat important à propos de cette loi car bien qu'elle semble « barbare » aujourd'hui, elle a peut-être été rédigée dans l'intention de limiter la peine à une mesure ne dépassant pas l'infraction initiale. En d'autres termes, la loi empêchait les peines excessives. Le Code d'Hammourabi a été affiché dans toutes les villes afin que tout le monde puisse le voir et aucune exception n'a été faite, malgré le fait que très peu de personnes pouvaient réellement le lire. Un aspect important du Code d'Hammourabi est qu'il s'agissait d'un ensemble de lois laïques.


Code d'Hammourabi

On pense en fait que la loi égyptienne a procédé à l'existence de la loi sumérienne, mais il semble que le système juridique égyptien n'utilisait pas de lois écrites et n'était pas aussi bien défini que la loi babylonienne et sumérienne. On pense que la loi égyptienne n'a été codifiée qu'après la conquête de l'Égypte par les Perses vers 525 avant notre ère. Avant la codification du droit égyptien, cependant, les Égyptiens utilisaient un système de précédent juridique. Chaque cas jugé était enregistré avec son verdict. Ces précédents ont été évoqués dans des affaires ultérieures, ce qui a abouti à un système juridique fortement basé sur la tradition, avec des résultats relativement prévisibles pour des types d'affaires similaires, mais les lois n'étaient pas clairement définies pour le public.

Les Égyptiens sont le premier peuple connu à avoir développé une solide doctrine d'égalité sociale et d'impartialité devant la loi. Cela est peut-être dû à la grande richesse de la région qui offrait au royaume le luxe de l'équité. Bien que les lois fussent considérées comme venant de l'autorité du Pharaon, le principe de Maât guidait la loi. L'instruction pour légiférer aux vizirs égyptiens était, "Le dieu créateur déclare qu'il a rendu tous les hommes égaux en chances et que, s'il y a violation de cette égalité, la faute en est à l'homme."

Les commandements religieux, également guidés par Maât, ont été rédigés en Égypte avant la codification du droit civil.


Section d'un livre des morts

Au cours de la 18e dynastie (entre 1580-1350 avant notre ère), le livre de l'entrée dans le jour , populairement connu sous le nom Le livre des morts, a été assemblé à partir de textes et de pratiques égyptiens. Une section d'un livre a enregistré les 42 Confessions et 42 Juges qu'une personne devrait passer pour entrer avec succès dans l'au-delà éternel. Les 42 confessions sont les suivantes :

1. Je n'ai pas commis de péché.
2. Je n'ai pas commis de vol avec violence.
3. Je n'ai pas volé.
4. Je n'ai pas tué d'hommes et de femmes.
5. Je n'ai pas volé de céréales.
6. Je n'ai pas volé d'offrandes.
7. Je n'ai pas volé la propriété de Dieu.
8. Je n'ai pas menti.
9. Je n'ai pas emporté de nourriture.
10. Je n'ai pas proféré de malédictions.
11. Je n'ai pas commis d'adultère, je n'ai pas couché avec des hommes.
12. Je n'ai fait pleurer personne.
13. Je n'ai pas mangé le cœur.
14. Je n'ai attaqué aucun homme.
15. Je ne suis pas un homme de tromperie.
16. Je n'ai pas volé de terres cultivées.
17. Je n'ai pas été un indiscret.
18. Je n'ai pas calomnié [aucun homme].
19. Je n'ai pas été en colère sans motif valable.
20. Je n'ai débauche la femme d'aucun homme.
21. Je n'ai pas débauche la femme d'[aucun] homme.
22. Je ne me suis pas pollué.
23. Je n'ai terrorisé personne.
24. Je n'ai pas transgressé [la loi].
25. Je n'ai pas été en colère.
27. Je n'ai pas blasphémé.
28. Je ne suis pas un homme violent.
29. Je n'ai pas été un agitateur de conflits.
30. Je n'ai pas agi avec une hâte excessive.
31. Je n'ai pas fouillé les choses.
32. Je n'ai pas multiplié mes paroles en parlant.
33. Je n'ai fait de tort à personne, je n'ai fait aucun mal.
34. Je n'ai pas fait de sorcellerie contre le roi.
35. Je n'ai jamais arrêté [le débit] d'eau.
36. Je n'ai jamais élevé la voix.
37. Je n'ai pas maudit Dieu.
38. Je n'ai pas agi avec arrogance.
39. Je n'ai pas volé le pain des dieux.
40. Je n'ai pas emporté les gâteaux khenfu des esprits des morts.
41. Je n'ai pas arraché le pain de l'enfant, ni traité avec mépris le dieu de ma ville.
42. Je n'ai pas tué le bétail appartenant au dieu.

Cela a dû être très difficile de faire partie de l'au-delà égyptien, mais cela représente un ensemble clairement défini de normes morales, même s'il ne s'agissait pas de lois.

Selon la tradition scripturaire, après avoir vécu à Babylone et en Égypte pendant des centaines d'années, vers 1300 -1000 avant notre ère, les Hébreux ont établi leur propre État en dehors de l'Égypte en Israël. Les textes hébreux, en fait l'histoire de Moïse et de l'Exode, déclarent que les Hébreux adoraient de nombreux dieux avant de quitter l'Égypte et n'avaient pas leurs propres lois avant leur départ.Il est clair que l'histoire de Moïse, quelle que soit son exactitude, nous dit que les Hébreux ont au moins certaines de leurs lois et de leurs croyances des Égyptiens. Les Hébreux avaient également vécu auparavant sur les terres des Sumériens, des Assyriens et des Babyloniens. L'archéologie et l'érudition modernes, cependant, jettent de sérieux doutes quant à l'existence de ce premier État israélien. L'érudition moderne suggère que le Pentateuque (livres de Moïse) a été écrit entre 700 avant notre ère et 500 avant notre ère, lorsqu'une figure mythique de Moïse, ainsi qu'un royaume mythique primitif, ont été inventés.

Selon l'histoire de Moïse, Moïse a été élevé en Égypte par la fille d'un pharaon et aurait reçu la meilleure éducation égyptienne. Si l'histoire est acceptée pour argent comptant, alors Moïse lui-même aurait été grandement influencé par la loi et la connaissance égyptiennes. Si l'histoire de Moïse est considérée comme une mythologie, similaire à l'histoire de Romulus et Remus ou à un certain nombre d'autres fondateurs mythiques de civilisations anciennes, alors l'histoire est toujours une référence aux origines égyptiennes de la loi hébraïque. Ce qui est remarquable à propos de la loi hébraïque et des textes hébreux, c'est leur préservation indirecte et leur utilisation continue de tant de lois anciennes de la civilisation. Jusqu'à l'utilisation de l'archéologie récente, les textes hébreux ont fourni le meilleur enregistrement des lois des Sumériens, des Assyriens, des Babyloniens, des Égyptiens et d'autres, bien que cela n'ait pas toujours été reconnu comme tel. Les Hébreux ont également développé leurs propres lois uniques, en particulier leurs lois rituelles.

Les Hébreux devinrent plus tard des sujets au sein de l'Empire romain.

La civilisation s'est propagée à l'est et à l'ouest du Moyen-Orient à travers le commerce et la migration. En 621 avant notre ère, le premier code écrit des lois grecques fut gravé dans la pierre par le législateur Dracon. Dracon n'a pas développé de lois, il a codifié les lois existantes qui avaient été transmises par la tradition orale. La majorité des lois étaient très dures et interdisaient souvent la peine de mort même pour des délits mineurs, ce que Dracon soutenait.

Solon est devenu archonte de la Grèce en 594 avant notre ère, et avec cela il a commencé la tâche de réécrire les lois d'Athènes. Solon, comme beaucoup d'Athéniens, était fermement opposé aux injustices de la loi draconienne. En plus de réécrire les lois d'Athènes, pour les rendre beaucoup plus humaines et justes, Solon a soulagé les pauvres de leurs dettes, a introduit le procès par jury et a écrit une nouvelle constitution pour Athènes, connue sous le nom de Constitution solonienne. On dit que la Constitution solonienne est le fondement de la démocratie grecque ultérieure.


Solon

À la suite de cela, Solon s'est volontairement exilé afin de s'empêcher de devenir un dictateur et de voir que son code de lois pourrait survivre en son absence. Au cours de son exil, il a voyagé en Égypte et dans d'autres civilisations pour étudier le droit et l'histoire. Pendant son absence, Athènes est en fait revenue à la tyrannie, mais la constitution a finalement survécu et a ouvert la voie à une démocratie ultérieure à Athènes.

Les Romains étudièrent le droit solonien grec, et en 449 avant notre ère, les Romains ont achevé la première codification majeure du droit pour leur cité-État, les Douze Tables. Les Douze Tables représentaient une sorte de Déclaration des Droits pour les citoyens romains. La rédaction des Douze Tables a été commandée par la plèbe (les roturiers) afin que la loi puisse être connue et appliquée uniformément, par opposition à l'application quelque peu aléatoire et inégale de la justice qui avait régné jusqu'alors sur la société romaine.

De 336 à 326 avant notre ère, Alexandre le Grand de Macédoine a uni de nombreux États grecs et a conquis l'empire perse. L'empire d'Alexandre le Grand a entraîné une grande pollinisation croisée des lois grecques, égyptiennes et persanes. Après sa mort, l'héritage de son règne s'est poursuivi avec la domination grecque de l'Égypte pendant la période ptolémaïque, de 304 à 30 avant notre ère.

Rome a existé en tant que république de 509 avant notre ère à 27 avant notre ère. Pendant ce temps, le droit romain et le système juridique ont été considérablement avancés au-delà du développement des Douze Tables. Le droit romain s'est développé en tant que science au cours de cette période, avec des juges et des avocats professionnels.

En 27 avant notre ère, Auguste César fut proclamé empereur de l'Empire romain. Les 300 années suivantes sont connues comme la période classique du droit romain. Le droit romain classique est devenu le fondement du droit d'Europe occidentale.

Au IVe siècle, l'empereur romain Théodose déclara le christianisme religion officielle de l'empire romain. À cette époque, Rome était devenue une dictature presque complète, les pouvoirs du Sénat ayant été presque complètement érodés. La pratique du droit romain déclina également. Au lieu d'utiliser les tribunaux comme instruments de justice, ils sont devenus très impliqués politiquement et les tribunaux ont été davantage utilisés comme un moyen de façonner la société selon la volonté de l'empereur.

Moins de 100 ans après l'adoption du christianisme par l'empereur de Rome, la ville de Rome a été saccagée et le déclin de l'Empire romain était en cours.

En 450 EC, les Romains s'étaient complètement retirés de la Grande-Bretagne.

En 533 CE, les Instituts Justinien, ou Code de Justinien, ont été publiés par l'empereur romain Justinien. Le Code Justinien a privé les droits de toutes les personnes qui ne se sont pas converties au christianisme catholique et a promulgué des punitions sévères contre les Juifs et les païens. À l'époque du règne de Justinien, cependant, presque toute la partie occidentale de l'Empire romain avait été perdue aux mains des soi-disant barbares. La nouvelle capitale de l'Empire romain était Constantinople à l'est dans ce qu'on appelle l'Empire byzantin. Pendant le règne de Justinien, certaines parties de la partie occidentale de l'empire, comme l'Italie, ont été reconquises, mais la majeure partie de l'Europe occidentale n'était plus sous contrôle romain. Même les Instituts Justiniens, cependant, n'ont pas mentionné les Dix Commandements, et en fait étaient surtout une tentative de re-codifier le droit romain traditionnel.

Toutes les civilisations et tous les événements mentionnés jusqu'à présent ont contribué de manière significative à la base du droit dans la civilisation occidentale. La civilisation et le droit se sont développés au Moyen-Orient et se sont étendus de là à la Grèce et à Rome. La romanisation de l'Europe a ensuite répandu une civilisation et un code juridique relativement uniformes dans toute l'Europe occidentale. Des lieux conquis par Rome, cependant, la Grande-Bretagne a peut-être été la moins touchée, en partie à cause de son isolement. La culture anglaise et le droit anglais se distinguent du reste de la civilisation occidentale comme étant moins romains et beaucoup plus fortement influencés par les populations locales ainsi que par les envahisseurs ultérieurs. Cela ne veut pas dire que la Grande-Bretagne n'était pas romanisée, elle l'était - juste moins.

Droit anglo-saxon et normand

Étant donné que le droit américain primitif est principalement fondé sur le droit anglais, l'histoire du droit anglais est importante pour comprendre le droit américain.

Au fil du temps, les tribus germaniques des Angles, des Jutes et des Saxons ont dépassé la culture de l'île de Grande-Bretagne et, en 400 de notre ère, elles représentaient une force importante sur l'île alors que l'influence romaine diminuait, menant à ce que l'on a traditionnellement appelé l'âge des ténèbres. Les « Anglo-Saxons » venaient de régions germaniques qui n'avaient pas été romanisées, et ainsi, lorsque ces tribus ont pris le contrôle du sud-est de la Grande-Bretagne, elles ont apporté avec elles des éléments distincts de la culture germanique « pré-romaine ». Les Anglo-Saxons sont devenus les dirigeants du sud-est de l'Angleterre et se sont mélangés à la population britannique romanisée, tout en conservant de nombreux éléments de leur propre culture tribale.

Les jours anglais de la semaine sont un excellent exemple du mélange des cultures anglo-saxonne et romaine. Les jours dimanche et samedi sont d'origine romaine, le dimanche étant le jour du culte du dieu solaire Hélios et le samedi étant le jour du culte du dieu Saturne (Cronos). Lundi, tire son nom du "jour de la lune", le jour de la lune, qui était associé au jour du soleil. Les autres jours de la semaine portent le nom de dieux anglo-saxons : Tiw, le dieu de la guerre pour le mardi, Woden, le dieu majeur pour le mercredi, Thor, le dieu du tonnerre pour le jeudi, et Frige, la déesse de l'amour pour le vendredi.

Le premier roi anglo-saxon (le mot roi vient du saxon « quotkin », car les rois étaient les dirigeants des tribus de parents) était l'île du Sussex de 477 à environ 514 de notre ère. Les Anglo-Saxons ont apporté avec eux le concept de droits et de liberté individuels. Dans la culture anglo-saxonne, chaque individu avait des droits. Les droits de tous n'étaient pas égaux et les droits n'étaient pas non plus codifiés dans la loi, mais il était culturel que tout le monde ait de la valeur et que tout le monde mérite un certain respect.

Les codes de droit anglo-saxons étaient connus sous le nom de dooms. Le premier code écrit du droit anglo-saxon était The Laws of thelberht of Kent, écrit en 602 CE. Les lois d' thelbert traitent presque exclusivement des amendes en réparation des crimes. Quelques exemples sont énumérés ci-dessous.

10. Si un homme couche avec la jeune fille du roi, qu'il paie une robot (restitution) de cinquante shillings.

13. Si un homme en tue un autre chez un eorl tonneau, qu'il fasse robot avec douze shillings.

16. Si un homme couche avec un ceorl birèle, qu'il fasse robot avec six shillings avec un esclave de la seconde (classe), cinquante scaetts avec l'un des troisième, trente scaetts.

18. Si un homme fournit des armes à un autre là où il y a des conflits, bien qu'aucun mal ne soit fait, qu'il fasse robot avec six shillings.

21 . Si un homme en tue un autre, qu'il fasse robot avec un demi chef de file de 100 shillings. . . .

31. Si un homme libre couche avec la femme d'un homme libre, qu'il le paie avec son wergeld, et fournir à une autre femme son propre argent, et l'amener à l'autre.

Plus de destins ont été écrits et codifiés par les rois anglo-saxons au fil des ans. Au fur et à mesure que les Anglo-Saxons se christianisaient, le nombre de lois religieuses augmentait et le nombre de lois concernant les droits et la propriété foncière des églises augmentait également. Certaines lois ont été écrites par des clercs, et ainsi de nombreuses lois ont grandement favorisé l'Église, accordant de vastes propriétés à l'Église et étaient favorables au clergé avec des peines plus sévères pour les crimes contre le clergé.

Une autre forme de droit qui s'est développée pendant cette période est connue sous le nom de common law. La common law était une loi qui a été créée par le processus de jugement sur les affaires. Comme les affaires étaient jugées par les tribunaux, les décisions ont créé des précédents qui sont devenus la common law. La common law, comme les autres lois, variait considérablement dans l'Angleterre anglo-saxonne d'une région à l'autre.

Fondamentalement, le droit anglo-saxon incarnait la culture et les valeurs des tribus païennes germaniques, mais enveloppé dans la structure des institutions romaines et, finalement, dans la langue du christianisme également.

Le dernier roi anglo-saxon était Edgar theling, qui régna brièvement en 1066 avant de se soumettre à Guillaume le Conquérant de Normandie.

La conquête normande de l'Angleterre a été un tournant majeur dans la civilisation anglaise et le droit anglais. Les Normands, venus de France, ont "romanisé" l'Angleterre et y ont apporté la civilisation avancée qui existait sur le continent européen. Une grande partie du système juridique américain actuel a ses racines dans le système juridique des administrateurs normands.

Les Normands ont introduit un système judiciaire centralisé et ont été les premiers à utiliser un procès par un jury de pairs en Angleterre.

Dans l'ensemble, cependant, les Normands ont intégré une grande partie du système juridique existant. Les tribunaux locaux ont continué à fonctionner sous les Normands et les lois normandes étaient basées sur les lois anglo-saxonnes existantes.

Le grand changement apporté par les Normands fut la consolidation et la codification du droit commun. Sous les Anglo-Saxons, chaque région avait sa propre loi. Il y avait une hiérarchie judiciaire composée de tribunaux locaux, de tribunaux de la Comté et, finalement, de la cour du roi, appelée Witan. La cour du roi, cependant, se déplaçait dans tout le pays et entendait les affaires dans leurs communautés locales sur la base des lois locales.

Les Normands ont mis fin à ce système de lois régionales et à une haute cour itinérante et l'ont remplacé par une « cour suprême » fixe avec un code de loi unique qui s'appliquait également dans tout le royaume. Ils ont également remplacé la pratique consistant à utiliser des hommes libres non formés pour juger les affaires par l'utilisation de juges professionnels formés.

Alors que le concept anglo-saxon des droits individuels existait en Angleterre depuis des centaines d'années, ce n'est que lorsque les Normands ont mis les libertés anglo-saxonnes à l'épreuve que les droits individuels ont été codifiés dans un document constitutionnel. C'est la Magna Carta, écrite en 1215 pour mettre fin aux abus du roi Jean, qui a d'abord mis sur papier les droits des serfs, de l'aristocratie et du roi.


Magna Carta

Le roi Jean n'a pas honoré bon nombre des coutumes et des droits traditionnels de ses sujets, et ainsi, en 1215, il a été contraint par un groupe de nobles de signer la Magna Carta, qui est une déclaration écrite définissant les droits des gouvernés et du gouvernement. . Bien qu'il ne s'agisse pas d'une véritable constitution, la Magna Carta est considérée comme la base du droit constitutionnel anglais et un modèle pour la Constitution américaine.

Une autre avancée juridique majeure a également été réalisée en 1215, à savoir l'interdiction du procès par l'épreuve. Partout en Europe, les prêtres ont utilisé le jugement par épreuve pendant des siècles comme moyen de « laisser Dieu être le juge ». Pour cette raison, les épreuves étaient considérées à l'époque post-romaine comme étant jugées par Dieu de l'une des trois manières suivantes : soit par des « serments », « une épreuve » ou une « bataille ». Le procès sous serment impliquait le recours à des juges dont le rôle était simplement de détecter si quelqu'un avait rompu un serment. Lorsqu'il n'était pas possible de parvenir à un verdict dans un procès sous serment, ou s'il n'y avait pas d'autres témoins à appeler pour contre-témoigner, alors le procès par épreuve ou bataille était utilisé. Dans des cas plus importants, le procès sous serment peut avoir été ignoré et l'affaire peut être directement passée en jugement par épreuve.

Le procès par épreuve était essentiellement un jeu de hasard joué avec la vie d'une personne. La base de ce type de procès a été trouvée par les prêtres dans la Bible.

Actes 1 : 23 Ils proposèrent donc deux hommes : Joseph appelé Barsabbas (appelé aussi Justus) et Matthias. 24 Alors ils prièrent : "Seigneur, tu connais le cœur de chacun. Montre-nous lequel de ces deux tu as choisi 25 pour prendre en charge ce ministère apostolique, que Judas a laissé pour aller là où il appartient. » 26 Puis ils ont tiré au sort, et le sort est tombé sur Matthias alors il a été ajouté aux onze apôtres.

Des passages comme celui-ci soutenaient l'idée que Dieu agirait en tant que juge et que Dieu indiquerait ses jugements par des actes de chance.

En 1215, le Concile du Latran de l'Église catholique romaine a finalement interdit l'utilisation du procès par épreuve parmi les prêtres, ce qui a ouvert la voie au développement et à l'adoption du procès par jury dans les tribunaux laïques.

Au cours des quelques centaines d'années suivantes de féodalité, l'Angleterre a souffert de la guerre de Cent Ans avec la France, de la peste noire et de la guerre des roses, tandis que des luttes politiques internes faisaient rage parmi la noblesse.

En 1509, le roi Henri VIII accéda au pouvoir. En 1522, le roi Henri VIII dénonça le réformateur protestant Martin Luther et défendit l'Église catholique avec sa publication de Défense des sept sacrements. C'était très impopulaire en Angleterre parce qu'il y avait un mécontentement généralisé à l'égard de l'Église catholique parmi le public. En effet, le peuple anglais méprisait depuis longtemps l'Église catholique parce qu'elle était associée à l'invasion normande et qu'elle était reconnue comme une institution d'ingérence étrangère dans les affaires intérieures. En plus de ces choses, le catholicisme était fortement associé aux Irlandais, que les Anglais et les Gallois considéraient comme non civilisés.

De toutes les nations d'Europe occidentale, l'Angleterre était peut-être la plus anti-catholique.

Le roi Henri VIII a mené des réformes majeures et a finalement organisé la séparation des Anglais de l'Église catholique. En 1533, le roi Henri VIII fut excommunié de l'Église catholique. Plus tard cette année-là, il adopta le Buggery Act de 1533, la première loi anti-sodomie de l'histoire de l'Angleterre, qui rendait la sodomie et la bestialité passibles de la peine de mort. Cela peut avoir été en partie lié à un rituel celtique en vigueur à l'époque pour l'initiation des rois, selon lequel les nouveaux rois auraient des relations sexuelles avec une jument blanche lors de cérémonies publiques.

En 1534, le roi Henri VIII a adopté l'Acte de suprématie, qui a officialisé la scission entre la Couronne anglaise et l'Église catholique. En vertu de l'Acte de suprématie, prêter allégeance à une église autre que l'Église d'Angleterre, ou à tout chef religieux non épiscopalien, était considéré comme une trahison et était passible de la peine de mort.

En 1542, la loi sur la sorcellerie a été adoptée, qui a rendu la pratique de la « sorcellerie » ou de toute autre forme de « sorcellerie » passible de la peine de mort.

En 1603, le roi Jacques affirma le droit divin des rois. Jacques a écrit :

L'état de monarchie est la chose suprême sur terre car les rois ne sont pas seulement les lieutenants de Dieu sur terre et siègent sur le trône de Dieu, mais même par Dieu lui-même sont appelés des dieux. Il y a trois similitudes principales qui illustrent l'état de la monarchie : l'une tirée de la parole de Dieu et les deux autres des fondements de la politique et de la philosophie. Dans les Écritures les rois sont appelés dieux, et donc leur pouvoir après un certain rapport par rapport au pouvoir divin. Les rois sont aussi comparés aux pères de famille : car un roi est vraiment Parens patri , le père politique de son peuple. Et enfin, les rois sont comparés à la tête de ce microcosme du corps de l'homme.

King James a commandé une version anglaise "officielle" de la Bible pour l'Église d'Angleterre, et en 1611, la King James Bible est entrée en publication. C'est dans la Bible que le roi Jacques a trouvé un appui pour le droit divin des rois. Non seulement l'Ancien Testament a donné de nombreux exemples de Dieu donnant l'autorité aux rois d'Israël, mais le Nouveau Testament approuve également l'autorité divine.

(Version King James)

Romains 13 :

1 Que chaque âme soit soumise aux puissances supérieures. Car il n'y a de puissance que de Dieu : les puissances en place sont ordonnées de Dieu.

2 Quiconque donc résiste à la puissance, résiste à l'ordonnance de Dieu; et ceux qui résistent recevront la damnation pour eux-mêmes.

3 Car les chefs ne sont pas une terreur pour les bonnes œuvres, mais pour les mauvaises. N'auras-tu donc pas peur du pouvoir ? fais ce qui est bon, et tu en seras louangé :

4 Car il est pour toi le ministre de Dieu pour le bien. Mais si tu fais ce qui est mal, crains qu'il ne porte pas l'épée en vain ; car il est le ministre de Dieu, un vengeur pour exécuter la colère contre celui qui fait le mal.

5 C'est pourquoi vous devez être soumis, non seulement par colère, mais aussi par souci de conscience.

6 Car pour cette cause, payez aussi un tribut, car ils sont les ministres de Dieu, s'occupant continuellement de cette chose même.

7 Rends donc à tous leurs dus : tribut à qui tribut coutume à qui coutume crainte à qui crainte honneur à qui honneur.

A cette époque, bien sûr, les premières colonies anglaises avaient été établies en Amérique. Jamestown, du nom du roi James, a été créé avec succès en 1607.

L'un des principaux problèmes lorsque l'on essaie de revendiquer un « quota » du patrimoine culturel ou juridique d'Amérique centrale basé sur les colonies anglaises est que la culture et la loi de chaque colonie anglaise étaient différentes, dans certains cas radicalement différentes et carrément opposées les unes aux autres.Le point commun entre les colonies anglaises était leur héritage commun du droit anglais.

Certaines des premières colonies anglaises ont été formées par des groupes religieux tels que les pèlerins et les puritains, et d'autres ont été formées par des marchands d'esclaves et des chercheurs de profit. Les colonies étaient peuplées de tout le monde, des hors-la-loi aux marchands, en passant par les personnes essayant d'échapper à la dette, par ceux qui cherchaient à se libérer de la persécution religieuse, ou par d'autres qui étaient simplement des aventuriers venus en Amérique pour l'excitation et non pour des raisons politiques, économiques ou religieuses.

En général, la région de la Nouvelle-Angleterre était la région la plus religieuse. Les Colonies du Milieu étaient la zone la plus tolérante et la plus éclairée, ainsi que la zone qui se concentrait le plus sur l'activité marchande et l'agriculture vivrière. Les colonies du Sud étaient utilisées comme colonies pénitentiaires pour jeter les prisonniers anglais et étaient également très impliquées dans l'utilisation d'esclaves africains pour cultiver des cultures de rente telles que le tabac. Les zones à l'ouest de la côte étaient peuplées de frontaliers qui se souciaient généralement peu de la civilisation, dont certains « devenus indigènes » et interagissaient davantage avec les Amérindiens qu'avec leurs homologues européens.

En 1620, le Mayflower s'embarqua pour la Virginie. En cours de route, des divergences d'opinion sont apparues entre les passagers du navire. Certains des passagers s'embarquaient pour l'Amérique pour des raisons religieuses, et d'autres pour des raisons commerciales. Les passagers les plus intéressés commercialement, qui étaient membres de l'Église d'Angleterre et partisans du roi Jacques, étaient mécontents des pèlerins et voulaient partir pour former leur propre colonie une fois le navire débarqué. Le problème pour les pèlerins, cependant, était que de nombreux anglicans possédaient des compétences de survie essentielles que les pèlerins n'avaient pas. Ainsi, afin d'augmenter les chances de survie, le Mayflower Compact a été signé pour garantir que les deux groupes vivraient et travailleraient ensemble. Le Mayflower Compact se lit comme suit :

Au nom de Dieu, Amen. Nous, dont les noms sont garantis, les loyaux sujets de notre redoutable souverain seigneur, le roi Jacques, par la grâce de Dieu, de Grande-Bretagne, de France et d'Irlande roi, défenseur de la foi, etc., ayant entrepris, pour la gloire de Dieu et l'avancement de la foi chrétienne, et l'honneur de notre roi et de notre pays, un voyage pour implanter la première colonie dans les parties nord de la Virginie, biche, par ces présents, solennellement et mutuellement en présence de Dieu, et l'un de l'autre , nous engageons et nous unissons en un corps politique civil, pour notre meilleur ordre, notre préservation et la poursuite des fins susmentionnées et en vertu des présentes pour promulguer, constituer et encadrer de telles lois, ordonnances, actes, constitutions et fonctions justes et égaux, de temps en temps comme on le jugera le plus convenable et le plus commode pour le bien général de la colonie à laquelle nous promettons toute la soumission et l'obéissance qui nous sont dues. En foi de quoi nous avons ci-dessous souscrit nos noms à Cap-Codd II. de novembre de l'année du règne de notre seigneur souverain, le roi Jacques d'Angleterre, de France et d'Irlande, le dix-huitième, et d'Écosse le cinquante-quatrième. Anno. Dom. 1620.


Signature du Mayflower compact, montrant à la fois les participants pieux et non pieux

Le libellé du contrat était standard pour l'époque.

Peu de temps après, en 1630, John Winthrop dirigea une flotte transportant 700 Anglais vers la colonie de la baie du Massachusetts dans le cadre d'un mouvement puritain profondément religieux. Winthrop, qui a été élu gouverneur du Massachusetts, a affirmé que les Puritains étaient les nouveaux Israélites, à destination du Nouveau Monde pour créer une nouvelle « Ville sur une colline » chrétienne comme un exemple brillant à suivre pour tout le monde.

La colonie établie par John Winthrop était sans doute la communauté la plus religieusement dévouée de toute l'histoire coloniale et post-coloniale américaine. Les puritains suivant John Winthrop favorisaient la loi biblique et même la pratique du voile des femmes.

En 1641, le Massachusetts Body of Liberties a été rédigé, énumérant les lois du Massachusetts. Les puritains n'étaient pas seulement très religieux, mais ils accordaient également beaucoup plus d'importance que la plupart des chrétiens à l'Ancien Testament. En effet, la loi mosaïque a été citée dans le code juridique de 1641, pourtant même dans ce document les Dix Commandements ne sont pas cités, à l'exception du premier commandement. La section sur les crimes capitaux se lit comme suit (Remarque : "s" a été écrit avec une lettre similaire à notre "f")

Entre 1659 et 1661, quatre quakers ont été pendus, et bien d'autres emprisonnés ou torturés, pour avoir prêché des points de vue qui contredisaient les enseignements puritains.

Peu de temps après, en 1692, les tristement célèbres procès de sorcellerie ont commencé à Salem, dans le Massachusetts. Au total, 25 personnes ont été tuées parce qu'elles étaient soupçonnées d'être des sorciers, dont 19 ont été pendues, un homme âgé a été écrasé par des pierres et les autres sont morts de languir en prison. 160 personnes ont été accusées au total, dont beaucoup ont été emprisonnées, ostracisées ou se sont vu confisquer leurs biens.

Pour la plupart, cependant, les colonies étaient en fait régies par les lois de l'Angleterre, qui étaient elles-mêmes très intolérantes en matière de religion. Chaque colonie était gouvernée différemment et le statut de la plupart des colonies a changé plusieurs fois entre leur formation initiale et la Révolution américaine. Les seules colonies à rester réellement indépendantes de la Couronne anglaise depuis leur création jusqu'à la Révolution étaient les colonies du Connecticut et du Rhode Island.

Rhode Island était surtout connu comme un refuge pour les personnes fuyant les persécutions religieuses dans le Massachusetts. Pour cette raison, Rhode Island était la plus tolérante religieusement des colonies de la Nouvelle-Angleterre et la seule colonie avec une communauté juive ouverte.

La plus grande différence entre le droit colonial américain et le droit anglais concernait l'esclavage. En Amérique, contrairement à tous les autres endroits pratiquant l'esclavage à cette époque, les esclaves ont en fait été définis comme une propriété. En 1705, la Virginie a adopté la première loi de ce type pour définir les esclaves comme une propriété :

Tous les serviteurs importés et amenés dans le pays. qui n'étaient pas chrétiens dans leur pays natal. seront comptabilisés et seront des esclaves. Tous les esclaves noirs, mulâtres et indiens de ce domaine. sera considéré comme un bien immobilier. Si un esclave résiste à son maître. corriger un tel esclave, et il arrivera à être tué dans une telle correction. le maître sera libre de tout châtiment. comme si un tel accident ne s'était jamais produit.

Cette loi, et d'autres du même genre dans le Sud, rendaient légal pour les chrétiens l'esclavage et le meurtre d'autres humains, tant que les autres humains n'étaient pas chrétiens.

Il se passait beaucoup de choses en Angleterre pendant la période du colonialisme américain : guerres, luttes de pouvoir, renversement du gouvernement, industrialisation, etc. En 1628, la pétition de droit a été présentée au roi Charles Ier d'Angleterre, qui a plaidé pour la fin des abus de pouvoir du gouvernement.

Après le renversement du roi, une guerre civile alimentée par la religion, le règne d'Oliver Cromwell et la restauration de la Couronne, le roi Jacques II a adopté la Déclaration d'indulgence en 1687, qui accordait la pleine liberté religieuse aux citoyens anglais. La déclaration:

  1. suspendu toutes les lois pénales en matière ecclésiastique pour ne pas fréquenter l'Église d'Angleterre établie ou ne pas recevoir la communion selon ses rites
  2. permis aux gens de prier ailleurs que dans l'Église d'Angleterre établie, soit dans des maisons privées, soit dans des chapelles
  3. a mis fin à l'exigence selon laquelle les gens devaient prêter divers serments religieux avant d'accéder à des fonctions civiles ou militaires.

La loi n'a cependant pas duré longtemps, car en 1689, Marie II (une protestante) a renversé le roi Jacques II (un catholique) pour devenir reine et elle a immédiatement annulé la déclaration d'indulgence.

La reine Mary II et Guillaume III ont cependant signé une déclaration des droits anglaise avant d'être confirmés en tant que souverains de l'Angleterre.

Le Bill of Rights anglais, bien qu'il ne soit pas aussi puissant ou englobant que le Bill of Rights américain ultérieur, était néanmoins un prédécesseur du document américain. Le Bill of Rights anglais stipulait ce qui suit :

  • l'absence d'ingérence royale dans la loi (il était interdit au souverain d'établir ses propres tribunaux ou d'agir lui-même en tant que juge)
  • exonération d'impôt par prérogative royale, sans accord du Parlement
  • liberté de pétition au roi
  • l'absence d'une armée permanente en temps de paix, sans l'accord du Parlement
  • liberté (pour les protestants uniquement) de porter les armes pour se défendre, comme le permet la loi
  • liberté d'élire les députés sans ingérence du souverain
  • la liberté d'expression au Parlement, en ce sens que les délibérations du Parlement ne devaient pas être remises en cause devant les tribunaux ou dans un organe extérieur au Parlement lui-même (la base du privilège parlementaire moderne)
  • l'absence de châtiments cruels et inusités et d'une caution excessive
  • l'absence d'amendes et de confiscations sans jugement

En 1690, le célèbre penseur anglais John Locke publia The Second Treatise of Civil Government. Il s'agissait d'un ouvrage très influent qui a été largement lu par de nombreux fondateurs américains. Locke a plaidé contre le droit divin des rois et a proposé un système de gouvernement limité avec des freins et contrepoids. Le dernier paragraphe de ses travaux révèle les concepts qui seront plus tard mis en œuvre dans la Constitution des États-Unis :

Pour conclure, le pouvoir que chaque individu a donné à la société, lorsqu'il y est entré, ne pourra plus jamais revenir aux individus, tant que durera la société, mais restera toujours dans la communauté car sans cela il ne peut y avoir de communauté, pas de de même que lorsque la société a placé le législatif dans une assemblée d'hommes, pour continuer en eux et leurs successeurs, avec direction et autorité pour fournir de tels successeurs, le législatif ne peut jamais revenir à le peuple tant que dure ce gouvernement, parce qu'ayant donné à un législatif le pouvoir de continuer à jamais, il a rendu son pouvoir politique au législatif, et ne peut le reprendre. Mais s'ils ont fixé des limites à la durée de leur législature, et ont rendu ce pouvoir suprême dans une personne ou une assemblée, seulement temporaire ou bien, lorsque par les fausses couches de ceux qui détiennent l'autorité, il est perdu lors de la déchéance, ou à la détermination du temps fixé, il revient à la société, et le peuple a le droit d'agir en suprême, et de continuer le législatif en lui-même ou d'ériger une nouvelle forme, ou sous l'ancienne forme de le remettre en de nouvelles mains, comme il le juge bon.

En 1765, un autre texte influent, Commentaries on the Laws of England, fut publié par Sir William Blackstone. Cet ensemble de livres, quatre en tout, était très populaire parmi les avocats et les profanes ayant des intérêts juridiques. Le livre a également été largement diffusé en Amérique. L'ouvrage de Blackstone est un essai historique du droit anglais, ainsi qu'un commentaire sur le droit actuel en vigueur.

Blackstone, comme beaucoup de son époque, avait une vision hautement spirituelle de la loi, mais cette vision, également courante à l'époque, était hautement déiste et "quotrationnelle". Blackstone a défini la « loi de Dieu » comme les « lois de la nature », et non comme un ensemble d'instructions religieuses.

L'HOMME, considéré comme une créature, doit nécessairement être soumis aux lois de son créateur, car il est entièrement un être dépendant. Un être, indépendant de tout autre, n'a pas de règle à suivre, mais telle qu'il se prescrit mais un état de dépendance obligera inévitablement l'inférieur à prendre la volonté de celui dont il dépend, comme règle de sa conduite : pas en effet dans chaque détail, mais dans tous les points où sa dépendance entre en conflit. Ce principe a donc plus ou moins d'étendue et d'effet, à mesure que la supériorité de l'un et la dépendance de l'autre sont plus ou moins, absolues ou limitées. Et par conséquent, comme l'homme dépend absolument de son créateur pour tout, il est nécessaire qu'il se conforme en tous points à la volonté de son créateur.

CETTE volonté de son créateur s'appelle la loi de la nature. Car comme Dieu, lorsqu'il créa la matière et l'imprégna d'un principe de mobilité, établit certaines règles pour la direction perpétuelle de ce mouvement, ainsi, lorsqu'il créa l'homme et l'imprégna du libre arbitre de se conduire dans toutes les parties de la vie, il a établi certaines lois immuables de la nature humaine, par lesquelles ce libre arbitre est dans une certaine mesure réglé et restreint, et lui a également donné la faculté de la raison de découvrir le sens de ces lois.

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CETTE loi de la nature, étant identique à l'humanité et dictée par Dieu lui-même, est bien sûr supérieure en obligation à toute autre. Elle est obligatoire sur tout le globe, dans tous les pays, et à tout moment : aucune loi humaine n'est valable, si contraire à celle-ci et à celles qui sont valables tirent toute leur force et toute leur autorité, médiatement ou immédiatement, de cet original.

La contribution la plus importante des livres de Blackstone, cependant, n'était pas sa propre interprétation de la théorie juridique, mais sa documentation historique du droit anglais, toujours considérée comme l'une des plus complètes jamais réunies. Nulle part dans les quatre volumes de Blackstone les Dix Commandements ne sont mentionnés. Blackstone a fait mention à quelques reprises de la loi mosaïque, mais il s'agit généralement de références aux Juifs.

Un exemple est dans la discussion de Blackstone sur les lois régissant le viol :

Un TROISIÈME délit, contre la partie féminine également des sujets de Sa Majesté, mais accompagné de plus grandes aggravations que celui du mariage forcé, est le crime de viol, raptus mulierum, ou la connaissance charnelle d'une femme par la force et contre sa volonté. Ceci, par la loi juive, était puni de mort, au cas où la demoiselle était fiancée à un autre homme et, au cas où elle n'était pas fiancée, alors une lourde amende de cinquante sicles devait être payée au père de la demoiselle, et elle devait être la femme du ravisseur tous les jours de sa vie sans ce pouvoir de divorce, qui était en général permis par la loi mosaïque.

LE droit civil [de Rome] punit le crime de ravissement de mort et de confiscation des biens : sous lequel il comprend à la fois le délit d'enlèvement forcé, ou d'enlèvement d'une femme à ses amis, dont nous avons parlé la dernière fois et aussi le délit actuel de les déshonorer par la force, ce qui, sans l'autre, est dans cette loi, suffisant pour constituer un crime capital. Aussi le vol d'une femme à ses parents ou à ses tuteurs, et la débauche, est également pénalisé par l'édit de l'empereur, qu'elle y consente ou qu'elle y soit forcée : "five volentibus, five nolentibus mulieribus, tale facinus fuerit perpetratum". , afin d'ôter aux femmes toute occasion d'offenser de cette manière que les lois romaines supposent de ne jamais s'égarer, sans la séduction et les arts de l'autre sexe : et par conséquent, en retenant et en rendant si hautement pénales les sollicitations des hommes , ils entendaient assurer efficacement l'honneur des femmes.

Mais notre loi anglaise n'entretient pas d'idées aussi sublimes de l'honneur de l'un ou l'autre sexe, au point de rejeter la faute d'une faute mutuelle sur l'un des seuls transgresseurs : et en fait donc un ingrédient nécessaire dans le crime de viol, qu'il doit être contre la volonté de la femme.

Le viol était puni de mort par les lois saxonnes, notamment celles du roi Athelftan, ce qui était aussi agréable aux vieilles constitutions gothiques ou scandinaves. Mais cela a ensuite été jugé trop dur: et à la place, une autre punition sévère, mais non capitale, a été infligée par Guillaume le conquérant, à savoir. castration et perte des yeux qui ont continué jusqu'après que Bracton a écrit, sous le règne d'Henri III.

Dans l'ensemble, Blackstone n'a mentionné Moïse ou la loi mosaïque que quatre fois dans les quatre volumes de cet ouvrage. Peut-être que la déclaration qui donne le plus de reconnaissance à la loi mosaïque est la déclaration suivante, où il discute des origines de la diversité dans le droit anglais :

. cette incertitude quant à la véritable origine des coutumes particulières doit aussi en partie provenir des moyens par lesquels le christianisme s'est propagé parmi nos ancêtres saxons dans cette île par des étrangers savants amenés de Rome et d'autres pays : qui ont sans aucun doute emporté avec eux beaucoup de leurs propres coutumes nationales, et probablement poussé l'État à abroger les usages incompatibles avec notre sainte religion, et à en introduire beaucoup d'autres plus conformes. Et cela a peut-être été en partie la cause, que nous trouvons non seulement quelques règles de la mosaïque, mais aussi des lois impériales et pontificales, mélangées et adoptées dans notre propre système.

Une autre raison peut également être donnée pour la grande variété, et bien sûr l'original incertain, de nos anciennes coutumes établies, même après que le gouvernement saxon a été fermement établi dans cette île : à savoir. la subdivision du royaume en une heptarchie, composée de sept royaumes indépendants, peuplés et gouvernés par différents clans et colonies. Cela doit nécessairement créer une infinie diversité de lois : même si toutes ces colonies, de Jutes, d'Angles, de Saxons propres, etc. sur l'Europe, aux VIe et VIIe siècles. Cette multiplicité de lois sera nécessairement le cas dans une certaine mesure, où tout royaume est cantonné en établissements provinciaux et non sous une seule dispense de lois, mais sous le même pouvoir souverain.

Quoi qu'il en soit, les Commentaires de Blackstone, l'examen le plus approfondi du droit anglais à l'époque, faisaient peu mention de la loi mosaïque et aucune mention des Dix Commandements, tout en consacrant beaucoup de temps à la discussion des lois anglo-saxonne, romaine et normande, avec une discussion modérée du droit grec.

Les pères fondateurs et la Constitution

Comme cela a été mentionné précédemment, le plus gros problème lorsqu'on essaie de définir un héritage juridique ou idéologique américain est qu'il y avait un degré énorme de diversité juridique et idéologique parmi les colons. Les habitants de l'Amérique, à l'époque de la Révolution, représentaient le plus large éventail d'extrêmes qui existaient en Angleterre. Les colons américains étaient en grande partie des personnes trop extrêmes d'une manière ou d'une autre pour cohabiter avec leurs pairs dans leur pays d'origine, ou qui n'étaient pas satisfaits de la vie là-bas. Des comportements et des croyances qui n'étaient pas acceptables en Angleterre ont été adoptés en Amérique.

En Amérique, il existait la forme la plus extrême d'esclavage, la forme la plus extrême de tyrannie religieuse, ainsi que la forme la plus extrême de tolérance religieuse. Ce qui a permis à toutes ces personnes de coexister dans les colonies américaines, c'était l'espace - le fait qu'il y avait tellement de terres en Amérique que tous les groupes très différents ont pu s'étendre et former leurs propres petites communautés loin des autres qui n'étaient pas comme eux.

C'est aussi pourquoi il y avait un grand degré de méfiance et d'opposition à l'égard d'un gouvernement fédéral fort.

Le nombre de fondateurs varie en fonction de la personne à qui vous demandez et de la définition de "fondateur". Selon la définition la plus large, il y a environ 104 fondateurs américains, y compris les signataires de la Déclaration d'indépendance, de la Constitution et d'une petite liste d'autres personnes d'influence critique.

Au sein de ce seul groupe, il y avait un désaccord idéologique important. Le désaccord le plus célèbre a eu lieu entre Thomas Jefferson et Alexander Hamilton, qui ont adopté des points de vue différents sur la nature du gouvernement et la valeur de la démocratie. En effet, certains des fondateurs avaient peur de la démocratie. La démocratie était en fait un "mot sale" au moment de la fondation des États-Unis, presque comme l'anarchie. Certains des fondateurs ont exprimé leur crainte du « règne de la foule », c'est pourquoi l'importance a été accordée à un système républicain.

Jefferson, cependant, était le plus fervent partisan de la démocratie et a joué un rôle central dans la sécurisation et l'élargissement des principes démocratiques au cours de sa présidence.

Ce qui est clair, cependant, c'est que les Pères Fondateurs dans leur ensemble avaient très peu de points communs avec les premiers Pèlerins et Puritains. Tout d'abord, tant les pèlerins que les puritains ont rendu illégale la pratique professionnelle du droit. Ces deux groupes hautement religieux avaient été persécutés en vertu de la loi en Angleterre et pour d'autres raisons religieuses, ils pensaient que pratiquer le droit à des fins lucratives était immoral et méprisable.

Par conséquent, il n'y avait pas d'avocats professionnels parmi les puritains et les pèlerins, ils se représentaient généralement eux-mêmes dans les affaires juridiques.

Les fondateurs, d'autre part, étaient presque tous des avocats professionnels et n'étaient pas très appréciés par la plupart des sectes ultra-religieuses en Amérique. En effet, certains prédicateurs ont prononcé des sermons dénonçant les fondateurs comme des païens et affirmant que les fondateurs étaient des usurpateurs de pouvoir pour avoir même créé un gouvernement fédéral. Autant les gens d'aujourd'hui regardent en arrière la formation originale du pays et le voient comme un avec un gouvernement fédéral limité, à l'époque, beaucoup de gens pensaient que le gouvernement fédéral était beaucoup trop fort.

Ces opinions ont été exprimées le plus clairement dans les Anti-Federalist Papers, une collection d'écrits de journaux écrits par des hommes anonymes qui s'opposaient aux arguments en faveur de la Constitution, qui étaient avancés par les fédéralistes. La majorité des écrits fédéralistes ont été écrits par Alexander Hamilton et James Madison.

Par conséquent, revenir sur les origines de la « loi américaine » n'est pas une tâche simple ou directe, et il est courant que certaines personnes associent à tort les lois, les pratiques et les croyances des non-fondateurs avec les fondateurs. Une erreur très courante dans la compréhension du « droit américain » est de considérer le droit colonial des premiers États comme compatible avec le droit constitutionnel qui a été proposé par les fondateurs.

En fait, la loi constitutionnelle élaborée par les fondateurs était souvent en conflit direct avec les lois étatiques existantes.

D'autres, en particulier James Madison, craignaient que les législatures des États, dominées par ce qu'il considérait comme des majorités oppressives, injustes et autoritaires, adoptaient des lois portant atteinte aux droits de la conscience individuelle et au droit à la propriété privée. Et il n'y avait rien que le gouvernement de l'Union puisse faire à ce sujet parce que les articles laissaient les questions de religion et de commerce aux États. La solution, a conclu Madison, était de créer une république étendue, dans laquelle une variété d'opinions, de passions et d'intérêts se vérifieraient et s'équilibreraient, soutenues par un cadre gouvernemental qui entérinait une séparation des pouvoirs entre les branches du gouvernement général.

Voici un exemple de déclaration de James Madison :

Malgré les progrès généraux réalisés au cours des deux derniers siècles en faveur de cette branche de la liberté, & l'établissement complet de celui-ci, dans certaines parties de notre pays, il reste dans d'autres un fort penchant vers la vieille erreur, que sans une sorte d'alliance ou coalition entre Gov' & Religion ni l'un ni l'autre ne peut être dûment soutenu : telle est en effet la tendance à une telle coalition, et telle son influence corruptrice sur les deux parties, que le danger ne peut pas être trop soigneusement gardé contre.. Et dans un Gov' de opinion, comme la nôtre, la seule garde efficace doit être trouvée dans la solidité et la stabilité de l'opinion générale sur le sujet. Chaque nouvel & exemple réussi donc d'une séparation parfaite entre les matières ecclésiastiques et civiles, est d'importance. Et je ne doute pas que chaque nouvel exemple réussira, comme tous les précédents, à montrer que la religion et le gouvernement existeront tous les deux dans une plus grande pureté, moins ils seront mélangés.
- Président James Madison 1822

Des divergences d'opinion manifestement significatives ont été reconnues à l'intérieur du pays.

Les fondateurs étaient parmi les hommes les plus instruits et les plus lettrés des Amériques. Ils faisaient également partie des hommes les plus riches d'Amérique du Nord. Ce sont des hommes qui ont étudié les classiques antiques et beaucoup connaissaient plusieurs langues dont le grec et le latin. Ils ont étudié les codes juridiques et les structures gouvernementales de la Grèce antique, de Rome et même de la Chine.

Parmi les fondateurs, John Adams, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton, James Madison, George Washington et Benjamin Franklin sont généralement considérés comme les plus importants.

John Adams était, bien sûr, un avocat. En tant qu'étudiant en droit, John Adams a consacré beaucoup d'efforts à l'étude du droit romain. Cela était dû en partie au fait que le droit romain est la base du droit civil et que le droit romain était également la racine la plus commune de tout le droit européen, donc le droit romain était important pour traiter avec les marchands étrangers, tels que les hollandais, les français et les espagnols . Jeremiah Gridley, le tuteur personnel de John Adams, aurait dit à Adams que les textes classiques « devrait être l'étude de toute notre vie ».

29 dimanche. 5 octobre 1758

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Il est faible d'admirer un commentateur néerlandais simplement parce qu'il utilise la phraséologie latine et grecque. Permettez-moi de pouvoir dessiner le vrai caractère à la fois du texte de Justinien et des notes de son commentateur, lorsque j'aurai terminé le livre. Peu de mes débutants contemporains, dans l'étude du droit, ont la résolution de viser beaucoup de connaissances en droit civil. Permettez-moi donc de me distinguer d'eux, par l'étude du droit civil, dans ses langues natales, celles de la Grèce et de Rome.

En effet, Adams était un étudiant astucieux du droit et de l'histoire. En 1788, Adams publia A Defense of the Constitutions of the United States of America. La table des matières du livre se lit comme suit :

I. Observations préliminaires 3
RÉPUBLIQUES DÉMOCRATIQUES.
III. Saint-Marin 8
IV. Biscaye 16
Les Grisons 21
Les Provinces Unies des Pays-Bas 22
V. Suisse 22
Appenzel 23
VI. Underwald 26
VII. Glaris 28
VIII. Zoug 31
IX. Uri 32
X. Suisse 34
RÉPUBLIQUES ARISTOCRATIQUES .
XI. Berne 35
XII. Fribourg 39
XIII. Soleur 42
XIV. Lucerne 45
XV. Zürich 47
XVI. Schaffhouse 49
Mulhouse - Bienne 50
XVII. Saint-Gall 51
Genève 52
XVIII. Lucques - Gênes 56
XIX. Venise 58
Les Provinces-Unies des Pays-Bas 69
RÉPUBLIQUES MONARCHIQUES.
XX. Angleterre 70
XXI. Pologne 72
XXII. Pologne 74
XXIII. Récapitulation 91
PHILOSOPHES.
XXIV. Dr Swift 97
XXV. Dr Franklin 105
XXVI. Dr Prix 121
GOUVERNEMENTS MIXTES.
XXVII. Machiavel 141
XXVIII. Sidney 148
Montesquieu 153
ANCIENNES RÉPUBLIQUES ET OPINIONS DES PHILOSOPHES.
XXIX. Harrington 158
XXX. Polybe 169
XXXI. Polybe 177
XXXII. Dionysius Halicarnassesis - Valerius 184
XXXIII. Platon 188
XXXIV. Monsieur Thomas Smith 207
ANCIENNES RÉPUBLIQUES DÉMOCRATIQUES.
XXXV. Carthage 210
ANCIENNES RÉPUBLIQUES ARISTOCRATIQUES.
XXXVI. Rome 215
ANCIENNES RÉPUBLIQUES MONARCHIQUES.
XXXVII. Tacite 225
XXXVIII. Homère - Phéacia 232
XXXIX. Homère - Ithaque 237
Homère 242
ANCIENNES RÉPUBLIQUES ARISTOCRATIQUES.
XL. Lacémon 249
ANCIENNES RÉPUBLIQUES DÉMOCRATIQUES.
XLI. Athènes 260
XLII. Antalcide 286
XLIII. Achaïe 295
XLIV. Crète 305
XLV. Corinthe 308
XLVI. Argos 311
XLVII. Iphitus 315
XLVIII. Thèbes 318
ANCIENNES RÉPUBLIQUES ARISTOCRATIQUES.
XLIX. Crotone - Pythagore 322
ANCIENNES RÉPUBLIQUES DÉMOCRATIQUES.
L. Sybaris - Charondas 327
LI. Locris - Zaleucus 331
LII. Rome 334
CONCLUSION.
LIII. Congrès 362
LIV. Locke, Milton et Hume 365
LV. Conclusion 372
Post-scriptum 383

Il est clair qu'Adams a tiré des leçons de nombreuses civilisations différentes et a vu la Constitution des États-Unis comme étant influencée par ces nombreux exemples différents de gouvernement dans le passé. Le livre contenait à la fois des écrits écrits pour le livre et des réimpressions de lettres qu'Adams avait écrites dans le passé. Dans une de ces lettres, Adams déclara :

Rassembler les ligues anciennes et modernes - l'Amphictyonique, l'Olynthienne, l'Argive, l'Arcadienne et les confédérations achéennes, chez les Grecs - la diète générale des cantons suisses, et les états généraux des Pays-Bas unis — l'union des hanse-towns, &c. qui ont été trouvés pour répondre aux buts à la fois du gouvernement et de la liberté de les comparer tous, avec les circonstances, la situation, la géographie, le commerce, la population et les formes de gouvernement, ainsi que le climat, le sol, et mœurs du peuple, et considérer quels autres pouvoirs fédéraux sont nécessaires et peuvent être accordés en toute sécurité, serait un travail utile.

La défense d'Adams de la Constitution consiste fermement en des leçons tirées de l'histoire. Nulle part dans le volume Adams n'a fait appel à la divinité ou à la Bible. En fait, la Bible n'est même pas mentionnée une seule fois dans l'ouvrage et Adams a déclaré : « Il sera à jamais reconnu que ces gouvernements ont été conçus simplement par l'utilisation de la raison et des sens. »

Dans la préface de l'ouvrage, Adams a écrit :

Le commerce commence à prospérer : et si la tolérance religieuse s'établissait, et la liberté personnelle un peu plus protégée, en donnant un droit absolu d'exiger un procès public dans un certain délai raisonnable » et les États investis de quelques privilèges supplémentaires, ou plutôt rendus à quelques-uns qui ont été enlevés - ces gouvernements seraient portés à un degré de perfection aussi élevé, ils se rapprocheraient aussi près du caractère de gouvernements de lois et non d'hommes, que leur nature le permettra probablement. En général, un raffinement, ou plus exactement une réforme des mœurs et une amélioration de la connaissance, n'est-il pas inexplicable que la connaissance des principes et la construction des gouvernements libres, dans lesquels le bonheur de la vie, et même les progrès ultérieurs de l'amélioration de l'éducation et la société, dans la connaissance et la vertu, est si profondément intéressée, aurait-elle dû rester au complet pendant deux ou trois mille ans ? — Selon une histoire d'Hérodote, la nature de la monarchie, de l'aristocratie et de la démocratie, et les avantages et les inconvénients de chacune, étaient aussi bien compris au moment du hennissement du cheval de Darius, qu'ils le sont à cette heure. . Une variété de mélanges de ces espèces simples ont été conçues et tentées, avec des succès différents, par les Grecs et les Romains.

.

Zoroastre, Confucius, Mithra, Odin, Thor, Mahomet, Lycurgue, Solon, Romulus et mille autres, peuvent être comparés à des philosophes faisant des expériences sur les éléments. Malheureusement une expérience politique ne peut être faite en laboratoire, ni déterminée en quelques heures. L'opération, une fois commencée, s'étend sur des quarts entiers du globe, et n'est pas terminée depuis plusieurs milliers d'années. L'expérience de Lycurgue dura sept cents ans, mais ne s'étendit jamais au-delà des limites de la Laconie. Le procès de Solon s'éteignit en un siècle, celui de Romulus ne dura que deux siècles et demi mais les institutions teutoniques, décrites par César et Tacite, sont l'expérience purement politique la plus mémorable jamais faite dans les affaires humaines. Ils se sont répandus dans toute l'Europe et ont duré dix-huit cents ans. Ils fournissent l'argument le plus fort qu'on puisse imaginer à l'appui du point visé dans ces lettres. Rien ne devrait avoir plus de poids auprès de l'Amérique, pour déterminer son jugement contre le mélange de l'autorité de l'un, du petit nombre. Quel est l'ingrédient qui en Angleterre a conservé l'autorité démocratique ? L'équilibre, et cela seulement. Les Anglais ont, en réalité, mêlé les institutions féodales à celles des Grecs et des Romains et ont fait de toutes cette noble composition, qui évite les inconvénients et conserve les avantages de l'une et de l'autre.

Adams s'est aussi clairement inspiré de nombreuses personnes différentes, tout comme de nombreux fondateurs. Il est, en fait, difficile de lire les travaux d'Adams sans un respect écrasant à la fois pour l'étendue et la profondeur de ses connaissances ainsi que pour la sincérité de son enquête.

Nous devons considérer quelle est la fin du gouvernement, avant de déterminer quelle est la meilleure forme. Sur ce point, tous les politiciens spéculatifs conviendront que le bonheur de la société est la fin du gouvernement, comme tous les théologiens et philosophes moraux conviendront que le bonheur de l'individu est la fin de l'homme. De ce principe il suivra que la forme de gouvernement qui communique l'aisance, le confort, la sécurité ou, en un mot, le bonheur, au plus grand nombre et au plus haut degré, est la meilleure.

Tous les chercheurs sérieux de la vérité, ancienne et moderne, païenne et chrétienne, ont déclaré que le bonheur de l'homme, ainsi que sa dignité, consiste dans la vertu. Confucius, Zoroastre, Socrate, Mahomet, sans parler des autorités vraiment sacrées, se sont accordés en cela.

S'il y a une forme de gouvernement, alors, dont le principe et le fondement sont la vertu, tout homme sobre ne la reconnaîtra-t-il pas mieux propre à promouvoir le bonheur général que toute autre forme ?

La peur est le fondement de la plupart des gouvernements, mais c'est une passion si sordide et brutale, et rend les hommes au sein desquels elle prédomine si stupides et misérables, que les Américains ne seront probablement pas en mesure d'approuver une institution politique fondée sur elle.

Adams a également donné des exemples spécifiques d'où il s'est inspiré des lois grecques et romaines, comme sa mention de la tolérance religieuse grecque et romaine :

Une autre de ces lois mérite une attention particulière. En privé, chaque famille était libre d'adorer les dieux à sa manière et en public, bien que certaines formes fussent requises, pourtant il n'y avait aucune peine annexée à leur omission, car la punition des délits en cette matière était laissée à la discrétion des dieu offensé. Ceci, probablement, était la source de cette tolérance sage et humaine qui fait tant d'honneur aux Romains, et jette la disgrâce sur presque toutes les nations chrétiennes.

Adams, manifestement bien conscient de l'histoire des conflits au sein de la civilisation chrétienne et des innombrables horreurs de la persécution administrée au nom de Dieu, s'est tourné vers la Rome païenne pour un exemple de lois de travail concernant la religion. C'était aussi une réfutation spécifique de certaines lois coloniales américaines. En effet, c'est loin de la première loi du Massachusetts qui proscrivait une peine de mort pour quiconque n'adorait pas " le Seigneur Dieu".

Une réfutation plus directe de l'idée des Dix Commandements comme base du droit américain ou du droit anglais est venue du fondateur américain Thomas Jefferson. En janvier 1814, Jefferson écrivit une lettre à John Adams déclarant :

[O] obtenons-nous les dix commandements ? Le livre nous les donne en effet textuellement, mais où les a-t-il eus ? Car lui-même nous dit qu'ils ont été écrits par le doigt de Dieu sur des tables de pierre, qui ont été détruites par Moïse il précise celles du deuxième ensemble de tables sous différentes forme et substance, mais toujours sans dire comment les autres ont été récupérées. Mais toute l'histoire de ces livres est si défectueuse et douteuse, qu'il semble vain de tenter une enquête minutieuse sur elle et de tels tours ont été joués avec leur texte, et avec les textes d'autres livres qui s'y rapportent, que nous avons le droit de cela fait entretenir beaucoup de doute sur les parties d'entre eux qui sont authentiques.

Il a ensuite discuté des contrefaçons cléricales des lois, déclarant:

Ce ne sont pas seulement les volumes sacrés qu'ils ont ainsi interpolés, vidés et falsifiés, mais les ouvrages d'autres personnes les concernant, et même les lois du pays. Nous avons un exemple curieux d'une de ces pieuses fraudes dans les lois d'Alfred. Il a composé, vous savez, des lois de l'Heptarchie, un condensé pour le gouvernement du Royaume-Uni, et dans sa préface à cet ouvrage il nous dit expressément les sources d'où il l'a tiré, à savoir les lois d'Ina, d'Offa et d'Aethelbert (sans nommer le Pentateuque). Mais son pieux interpolateur, très maladroitement, locaux à son travail quatre chapitres de l'Exode (du 20 au 23) en tant que partie des lois du pays afin que Alfred préface est fait pour se tenir dans le corps de l'œuvre. Nos juges, aussi, ont prêté main forte à ces fraudes, et ont bien voulu mettre le joug de leurs propres opinions sur le cou des autres pour étendre les coercitions du droit municipal aux dogmes de leur religion, en déclarant que ces faire partie de la loi du pays.

Ici, Jefferson discutait de la façon dont un document a été manipulé plus tard par le clergé pour ajouter une partie de l'Exode (contenant les dix commandements) à l'œuvre.

En février de la même année, Thomas Jefferson écrivit une lettre à Thomas Cooper pour approfondir le sujet de l'influence chrétienne sur le droit anglais. Dans la lettre, Jefferson a nié avec véhémence que les Dix Commandements faisaient partie du droit anglais et donc pas du droit américain. Jefferson a fait valoir que le droit anglais était basé sur le droit anglo-saxon, qui existait avant même que les Anglo-Saxons ne soient introduits au christianisme.

Mais le christianisme ne s'est introduit qu'au VIIe siècle, la conversion du premier roi chrétien de l'Heptarchie ayant eu lieu vers l'an 598, et celle du dernier vers 686. Voici donc un espace de deux cents ans, pendant lequel le la common law existait et le christianisme n'en faisait pas partie. Si jamais elle a été adoptée, par conséquent, dans le droit commun, ce doit avoir été entre l'introduction du christianisme et la date de la Magna Charta. Mais des lois de cette période, nous avons une collection tolérable de Lambard et Wilkins, probablement pas parfaite, mais ni très défectueuse et si quelqu'un choisit de construire une doctrine sur une loi de cette période, supposée avoir été perdue, il incombe à lui de prouver son existence et quel en était le contenu. Il s'agissait jusqu'ici de modifications du droit commun, et elles en sont devenues elles-mêmes une partie. Mais aucun d'entre eux n'adopte le christianisme comme faisant partie de la common law. Si donc, depuis l'établissement des Saxons jusqu'à l'introduction du christianisme parmi eux, ce système de religion ne pouvait pas faire partie du droit commun, parce qu'ils n'étaient pas encore chrétiens, et si, ayant leurs lois de cette période à la proche de la common law, nous sommes tous capables de trouver parmi eux aucun acte d'adoption de ce genre, nous pouvons affirmer en toute sécurité (bien que contredit par tous les juges et écrivains de la terre) que le christianisme n'est ni n'a jamais fait partie de la common law .

Enfin, en réponse à la question de Fortescue Aland, pourquoi les dix commandements ne devraient-ils pas maintenant faire partie de la common law d'Angleterre ? on peut dire qu'ils ne le sont pas parce qu'ils ne l'ont jamais été par autorité législative, le document qui lui a imposé ce doute étant un faux manifeste.

C'était la réponse de Jefferson à la raison pour laquelle Fortescue avait tort sur le fait que les Dix Commandements faisaient partie de la common law anglaise, parce qu'il avait obtenu ses informations à partir du même document falsifié mentionné ci-dessus dans sa lettre à Adams. En effet, une lecture et une étude des lois de l'Angleterre, comme cela a déjà été passé en revue, révèle que le droit anglais est basé sur le droit anglo-saxon et romain, bien que le droit mosaïque et l'influence chrétienne aient également filtré au fil du temps, ce n'était certainement jamais un base de la loi.

Jefferson a en fait écrit de nombreuses lettres et articles sur le rôle du christianisme dans la common law anglaise. Il a fourni à plusieurs reprises la preuve que le christianisme et la loi mosaïque n'étaient pas la base de la common law. Une collection complète des lettres de Jefferson sur ce sujet est présentée dans la collection Le christianisme fait-il partie de la common law anglaise.

Les notes de la Convention constitutionnelle de 1787, prises par James Madison, sont une autre ressource importante pour comprendre les influences sur le droit américain. Nulle part dans toutes les notes, qui constituent le compte rendu le plus complet des débats, les Dix Commandements ne sont mentionnés.

La Constitution elle-même n'a aucune ressemblance avec les Dix Commandements, ni même avec quoi que ce soit de Biblique. Le préambule de la Constitution est ainsi libellé :

Nous, le peuple des États-Unis, afin de former une union plus parfaite, d'établir la justice, d'assurer la tranquillité intérieure, de pourvoir à la défense commune, de promouvoir le bien-être général et de garantir les bénédictions de la liberté pour nous-mêmes et notre postérité, ordonnons et établir cette Constitution pour les États-Unis d'Amérique.

Le caractère de la Constitution des États-Unis est en fait à l'opposé du caractère des Dix Commandements et de la tradition biblique. On dit que les dix commandements sont une alliance faite avec les Israélites, transmise d'en haut comme un commandement absolu de Dieu.

La Constitution américaine, cependant, déclare que le pouvoir est entre les mains du peuple, et que nous, le peuple, établirons nos propres lois dans le but d'assurer notre propre bonheur comme bon nous semble. La Constitution, contrairement à tout document majeur de l'autorité gouvernementale dans le monde occidental depuis la chute de Rome, tire son pouvoir de les personnes.

Les dix commandements existants sont affichés sur la propriété publique

À la lumière de toutes ces choses, il n'en demeure pas moins que des expositions des dix commandements existent aujourd'hui sur la propriété publique en Amérique. Quels sont ces affichages, d'où viennent-ils, qui les a mis là, et quand ont-ils été mis en place ?

Les présentoirs se répartissent généralement en trois catégories : les présentoirs contenant des images qui représentent artistiquement les Dix Commandements, les présentoirs du texte des « Dix Commandements » et les monuments de tablettes de pierre avec le texte des « Dix Commandements ».

Dans l'ensemble, il existe des milliers de telles expositions à travers le pays, dont la majorité sont des expositions qui ont été données à des institutions publiques et privées par le Ordre Fraternel des Aigles durant les années 1950.

Il existe d'autres expositions antérieures à ces monuments, mais aucune d'entre elles ne date cependant de l'époque de la fondation du pays. En fait, presque tous les monuments ont été mis en place au cours du 20e siècle, et pratiquement toutes les expositions se trouvent sur des propriétés de la ville ou du comté et non de l'État ou du gouvernement fédéral.

Les Dix Commandements sont affichés sur le bâtiment de la Cour suprême, qui a été construit en 1935. Toutes les représentations des Dix Commandements sur la Cour suprême entrent dans la catégorie des représentations artistiques, qui ne contiennent pas le texte intégral des commandements.

À l'intérieur de la Cour suprême, les dix commandements sont représentés artistiquement dans une grande frise. Il y a quatre frises à l'intérieur de la Cour suprême. Deux des frises montrent des figures allégoriques représentant des choses telles que la justice, la liberté, etc. Les deux autres frises représentent des personnages historiques. Les deux frises représentant des personnages historiques sont présentées ci-dessous :

Selon la documentation officielle de la Cour suprême (liée ci-dessus), les chiffres représentés sur la frise ci-dessus sont les suivants :

Ménès (vers 3200 av. J.-C.) Premier roi de la première dynastie de l'Égypte ancienne. Il a unifié la Haute et la Basse-Égypte sous son règne et est l'un des premiers législateurs enregistrés. Ménès est représenté dans la frise tenant l'ankh, symbole égyptien de la vie.

Hammurabi (vers 1700 av. J.-C.), roi de Babylone, crédité de la fondation de l'empire babylonien. Il est connu pour le Code d'Hammourabi, l'un des premiers codes juridiques connus. La première pierre du Code le représente recevant la loi du dieu soleil babylonien.

Moïse (vers 1300 av. J.-C.) Prophète, législateur et juge des Israélites. La loi mosaïque est basée sur la Torah, les cinq premiers livres de l'Ancien Testament. Moïse est représenté dans la frise tenant deux tablettes superposées, écrites en hébreu. Les commandements six à dix sont partiellement visibles.

Salomon (vers 900 av. J.-C.) Roi d'Israël et juge renommé. Son nom, signifiant "figure du sage", est devenu synonyme de "sagesse judiciaire".

Lycurgue (vers 800 av. J.-C.) Législateur de Sparte. Lycurgue est considéré comme l'un des réformateurs de la constitution de Sparte. Il a quitté Sparte après avoir convaincu les dirigeants spartiates de ne pas changer ses lois jusqu'à son retour, mais il ne l'a jamais fait.

Solon (vers 638 & 8211558 av. J.-C.) Législateur athénien. Il fut nommé archonte, officier d'État, et fut chargé de remodeler la constitution athénienne en 594 av. Il a joué un rôle déterminant dans la codification et la réforme de la loi athénienne, révisant souvent les lois de Draco. Son nom en est venu à signifier « un législateur sage et habile ».

Draco (vers 600 av. J.-C.) L'un des prédécesseurs juridiques de Solon à Athènes. Vers 620 av. J.-C., il rédigea pour la première fois un code de lois athénien. Son code comprenait de nombreuses peines strictes et des condamnations à mort, souvent pour ce qui semblait être des infractions mineures. Ainsi, le mot "draconien", signifiant dur ou cruel, est dérivé de son nom.

Confucius (551–8211478 av. J.-C.) philosophe chinois dont les enseignements mettaient l'accent sur l'harmonie, l'apprentissage et la vertu. Dans les 300 ans qui ont suivi sa mort, l'État chinois a adopté ses enseignements comme base de gouvernement. Bien qu'officiellement abandonné par le gouvernement chinois en 1912, le confucianisme continue d'avoir une influence à travers le monde.

Octave (63 av. J.-C.󈝺 après J.-C.) ou Auguste. Premier empereur de l'empire romain. Il a apporté des réformes généralisées à de nombreux aspects de la vie romaine. Il a soutenu l'idée d'utiliser les opinions antérieures d'éminents juristes pour aider à trancher de nouveaux différends.

Les figures de la frise ci-dessus sont les suivantes :

Justinien (vers 483�) Empereur byzantin de 527 jusqu'à sa mort. Il ordonna la codification du droit romain et publia le Corpus Juris Civilis. Ce travail a contribué à préserver le droit romain et englobait ce qui est devenu le Code Justinien.

Muhammad (c. 570�) Le Prophète de l'Islam. Il est représenté tenant le Coran. Le Coran est la principale source de la loi islamique. Les enseignements du prophète Mahomet expliquent et mettent en œuvre les principes coraniques. La figure ci-dessus est une tentative bien intentionnée du sculpteur Adolph Weinman d'honorer Mahomet et elle ne ressemble en rien à Mahomet. Les musulmans ont généralement une forte aversion pour les représentations sculptées ou illustrées de leur prophète.

Charlemagne (vers 742�) ou Charles Ier (le Grand). Roi des Francs et empereur romain. Charlemagne aurait été un étudiant passionné qui est devenu un locuteur éloquent de plusieurs langues et a soutenu l'apprentissage et la littérature dans tout son royaume. Sous sa direction, la majeure partie de l'Europe occidentale a été unie en 804, devenant ainsi la fondation du Saint Empire romain germanique. Il a également été un réformateur des systèmes juridiques, judiciaires et militaires.

Le roi Jean (1166�) né John Lackland. Roi d'Angleterre de 1199 jusqu'à sa mort. Sa politique et sa fiscalité ont amené ses barons à le forcer à signer la Magna Carta. Ce document, représenté dans la frise comme un document enroulé à la main, est considéré comme le fondement de la liberté constitutionnelle en Angleterre.

Louis IX (vers 1214&# 82111270) Roi de France qui fut canonisé sous le nom de Saint Louis en 1297. Il dirigea les 7e et 8e croisades et créa la première cour d'appel connue sous le nom de “Curia Regis” ou “King&# Cour des années 8217.”

Hugo Grotius (1583�) ou Huig de Groot. érudit, avocat et homme d'État néerlandais. Il est représenté tenant De jure belli ac pacis (Concernant le droit de la guerre et de la paix), l'un des premiers livres sur le droit international, qu'il a écrit en 1625.

Sir William Blackstone (1723&# 82111780) professeur de droit et juriste anglais. Il a écrit Commentaries on the Law of England (1765–82111769), qui a eu une influence majeure sur le droit anglais et américain.

John Marshall (1755–82111835) Quatrième juge en chef des États-Unis, de 1801 à 1835. Son opinion de 1803 dans Marbury v. Madison déclarait que la Cour suprême des États-Unis avait le pouvoir de déterminer la constitutionnalité d'une loi, établissant la pouvoir de contrôle juridictionnel de la Cour.

Napoléon (1769�) Empereur de France de 1804 à 1815. Il a ordonné et dirigé la recodification du droit français dans ce qui est devenu le Code Napoléon ou Code civil. Publié en 1804, ce code a constitué la base du droit civil moderne. Napoléon, à Sainte-Hélène, aurait dit : « Ma gloire n'est pas d'avoir gagné quarante batailles, car la défaite de Waterloo détruira le souvenir d'autant de victoires. Mais ce que rien ne détruira, ce qui vivra éternellement, c'est mon Code civil.”

Comme vous pouvez le voir, cette description des Dix Commandements ne place en aucun cas les Dix Commandements à une place unique parmi les nombreuses lois et législateurs du passé. Fait intéressant, le seul livre religieux représenté dans toute la frise est le Coran. Les dix commandements tels que représentés dans la frise ne montrent que des commandements profanes et sont écrits en hébreu, pas en anglais.

Il y a aussi une représentation des Dix Commandements à l'extérieur du bâtiment de la Cour suprême. Le fronton orienté vers l'avant, illustré ci-dessous, représente trois figures allégoriques centrales représentant l'Autorité, la Liberté et l'Ordre.

Le fronton à l'arrière du bâtiment de la Cour suprême, que vous ne pouvez voir que si vous vous promenez spécifiquement derrière le bâtiment, montre trois personnages historiques centraux. Les trois personnages représentés sont Confucius, Moïse et Solon. Moïse est représenté assis au milieu tenant deux tablettes, présumées représenter les Dix Commandements. Les comprimés sont cependant vierges.

Autour de la Cour suprême se trouvent de nombreuses figures de la justice représentées par la forme féminine. Les formes représentent Themis et Justicia. Themis est la déesse grecque de la justice, et Justicia est la représentation de l'une des quatre vertus romaines : justice, prudence, courage et tempérance.

Dans l'ensemble, le bâtiment de la Cour suprême n'est guère un sanctuaire des Dix Commandements. Il y a plus d'images païennes sur le bâtiment de la Cour suprême que d'images judaïques, et il n'y a pas du tout d'images chrétiennes. Les images des Dix Commandements sur le bâtiment de la Cour suprême n'ont été créées qu'en 1935.

Avant la construction du bâtiment actuel de la Cour suprême en 1935, la Cour suprême se réunissait dans différentes chambres. Aucun de ces endroits n'avait d'images des Dix Commandements ou de monuments religieux de quelque sorte que ce soit. Les premières chambres de la Cour suprême étaient relativement simples et modestes, comme celle illustrée ci-dessous, utilisée de 1810 à 1860 :

La grande majorité des monuments des Dix Commandements en Amérique sont ceux dédiés par le Ordre Fraternel des Aigles. Au total le ENNEMI a produit environ 40 000 tirages encadrés grands et petits des Dix Commandements, qu'ils ont distribués aux institutions publiques et privées à partir de 1951.

En 1955, Cecil B. DeMille tournait le film Les dix Commandements et il écrivit au ENNEMI de les féliciter pour leur travail de distribution d'exemplaires des Dix Commandements. Il a suggéré qu'ils construisent des monuments plus grands qui pourraient être placés dans les palais de justice et les parcs publics, etc.

Les ENNEMI aimé l'idée et ils ont travaillé avec DeMille pour promouvoir son film en dévoilant des monuments à travers le pays juste avant son ouverture, avec des acteurs du film présents lors des dévoilements. Au total, 145 monuments ont été consacrés dans tout le pays avant et après la sortie du film. Le monument au Texas State Capitol, récemment un centre de controverse, a été consacré par le ENNEMI en 1961.

Il y a une poignée d'affichages des Dix Commandements sur les bâtiments publics qui datent d'avant 1935 en Amérique, ils sont généralement sur la propriété du comté ou de la ville et ne sont que de petits documents ou plaques, généralement dans des endroits obscurs.

Les revendications de Roy Moore et de ses conseillers

Le monument ci-dessus est le monument qui a été placé devant le palais de justice de l'État de l'Alabama par le juge Roy Moore en 2001. Le monument a ensuite été retiré par la Cour d'appel fédérale.

Le monument lui-même a plusieurs expositions intéressantes. Le monument comprend une citation du Déclaration d'indépendance, écrit par Thomas Jefferson et une citation de Sir William Blackstone. Les deux citations font référence aux « lois de la nature », et ce faisant, le monument insinue que les auteurs considéraient les dix commandements comme des lois de la nature. En fait, cependant, aucun des deux auteurs ne considérait les dix commandements comme des lois de la nature, les deux auteurs entendaient en fait les lois de la nature scientifiquement établies, telles que la gravité, etc. Blackstone et Jefferson l'ont clairement indiqué dans leurs écrits.

Dans des déclarations à la presse, les conseillers juridiques de Roy Moore ont présenté leur cas à l'appui de l'affichage des Dix Commandements. L'article Moore Advisors Answer Ten Commandments Critics présente les affirmations de Roy Moore.

Mais, disent les conseillers juridiques de Moore, le rôle des Dix Commandements dans la formation du droit occidental est un fait historique. Les Dix Commandements sont « la source même de la common law » (le corpus de lois développé en Angleterre et suivi en Amérique), selon Herbert W. Titus, doyen fondateur de la Regent University School of Law and Government. Le monument, provocateur pour certains, ne fait que réaffirmer ce fait historique, dit-il.

Le professeur de droit John Eidsmoe ajoute que "la loi mosaïque a influencé et vraiment été la base du droit occidental". code juridique du monarque britannique Alfred le Grand, qui s'est ouvert par une récitation des Dix Commandements. Charlemagne s'est également appuyé sur la loi biblique, a-t-il dit.

Mais les faits historiques mis à part, les Dix Commandements devraient-ils jouer un rôle dans le droit contemporain ? Oui, dit Titus. Les dix commandements sont le « fondement même de la loi et de la liberté en Amérique » et sont essentiels à notre liberté continue.

Une autre objection aux dix commandements est que la loi mosaïque n'a pas sa place dans une culture pluraliste peuplée non seulement de chrétiens, mais de musulmans, de bouddhistes, d'hindous et de personnes sans foi. Mais cela présuppose que les Dix Commandements sont de nature purement religieuse. Ce n'est pas le cas, disent les juristes de Moore.

"Notre position est que les Dix Commandements ne sont pas, à proprement parler, un document religieux", a déclaré Eidsmoe. « Il s'agit d'un code juridique, c'est un code civil et pénal, et c'est un code moral qui s'appliquait à Israël et qui a été fondamental pour d'autres sociétés. »

Herbert W. Titus est un chrétien fondamentaliste et la Regent University School of Law and Government est une école chrétienne radicale fondée par Pat Robertson.

Le professeur John Eidsmoe est un militant chrétien évangélique et l'Université Faulkner est une école chrétienne.

Le code juridique d'Alfred le Grand fait référence aux documents déjà mentionnés ci-dessus par Thomas Jefferson comme ayant été falsifiés par des ecclésiastiques après coup. En effet, Roy Moore utilise toujours des preuves réfutées depuis des centaines d'années pour étayer son affirmation selon laquelle les Dix Commandements sont d'une importance cruciale pour le droit anglais. Dans le livre banal de Jefferson, il écrit :

Howard, dans ses Contumes anglo-normandes, I. 87, constate la falsification des lois d'Alfred, en leur préfixant quatre chapitres de la loi juive, à savoir : les 20e, 21e, 22e et 23e chapitres de l'Exode, auxquels il aurait pu ajouter le chapitre 15 des Actes des Apôtres, v. 23, et des préceptes d'autres parties de l'Écriture. C'est ce qu'il appelle un hors-d'œuvre de quelque pieux copiste. Cette fabrication monacale maladroite fait figurer la préface des véritables lois d'Alfred dans le corps de l'ouvrage, et les mots mêmes d'Alfred lui-même prouvent la fraude car il déclare, dans cette préface, qu'il a rassemblé ces lois de celles d'Ina, d'Offa. , Aethelbert et ses ancêtres, ne disant rien qu'aucun d'entre eux n'ait été tiré des Écritures. Elle est encore plus certainement prouvée par les incohérences qu'elle occasionne. Par exemple, le législateur juif, Exode xxi. 12, 13, 14, (copié par le Pseudo Alfred 13,) fait du meurtre, chez les Juifs, la mort. Mais Alfred lui-même, Le. xxvi., ne le punit que d'une amende, appelée Weregild, proportionnée à l'état de la personne tuée.

En effet, les lois mêmes d'Alfred ne suivent pas les Dix Commandements ou la loi mosaïque et Jefferson a ensuite énuméré de nombreux autres exemples d'incohérences.

Charlemagne était un roi français qui n'avait aucune incidence sur la common law anglaise.

Les Dix Commandements sont explicitement déclarés comme une alliance religieuse dans la Bible/Torah. Il ne s'agit clairement pas d'un code pénal parce qu'ils ne désignent aucune norme de jugement ni aucune directive en matière de punition.

Toutes les affirmations historiques de Roy Moore et de ses partisans peuvent être réfutées. De plus, les hommes cités par les conseillers juridiques de Roy Moore sont d'autres militants chrétiens, et non des juristes traditionnels.

La loi américaine n'est pas basée sur les Dix Commandements, et les Dix Commandements n'ont joué aucun rôle particulier dans l'histoire américaine.

En effet, les pères fondateurs ont clairement indiqué que le droit romain et la common law anglaise étaient la base du droit américain, et les fondateurs américains ont également réfuté l'affirmation selon laquelle le christianisme ou les dix commandements étaient la base de la common law anglaise. L'analyse historique moderne fournit la même conclusion.

De plus, il est clair que les Dix Commandements n'étaient pas les premières lois connues de l'homme, en effet même la Bible elle-même mentionne d'autres lois antérieures aux Dix Commandements, qui ne sont en fait même pas des lois. Les Dix Commandements ne sont que cela - des commandements. Immédiatement après le don des Dix Commandements dans l'Ancien Testament/Torah, Dieu donne à Moïse environ 42 lois. Selon la tradition juive, il existe en fait des centaines de lois mosaïques, qui auraient toutes été données à Moïse par Dieu. Tout cela ne se trouve pas dans la Bible chrétienne.

La différence entre les lois et les commandements est que les lois peuvent être appliquées par les tribunaux alors que les commandements ne le peuvent pas. Les commandements sont religieux par définition. Ils sont une alliance entre le donneur des commandements et les disciples. Le seul qui peut juger les commandements est celui qui a donné les commandements.Les Dix Commandements ne fournissent aucune ligne directrice pour le jugement ou une norme pour la punition, ils disent simplement « ne le faites pas ».

Il est clair que les Dix Commandements sont une alliance purement religieuse car dans Exode 21, immédiatement après le don des Dix Commandements, des lois réelles sont données. Au lieu de dire « Vous ne devez pas voler », huit ou neuf lois régissant le vol sont données, telles que :

"Si un homme vole un bœuf ou un mouton et l'abat ou le vend, il doit rembourser cinq têtes de bétail pour le bœuf et quatre moutons pour le mouton.

"Un voleur doit certainement restituer, mais s'il n'a rien, il doit être vendu pour payer son vol.

Ce sont des lois laïques, car elles fournissent une ligne directrice pour le jugement humain.

La base de tout le droit occidental découle du droit grec et romain classique, qui n'ont pas du tout été influencés par le judaïsme ou le christianisme. Le droit anglais est basé sur le droit anglo-saxon et romain pré-chrétien. La loi mosaïque et le christianisme ont exercé une influence ultérieure sur les lois européennes et anglaises, mais ce n'en a jamais été la base.

Les partisans de mettre les dix commandements sur la propriété du gouvernement continuent de prétendre que cela honorerait les pères fondateurs ou que cela honorerait le passé de notre nation, mais en aucun cas aucun exemple n'est donné, car aucun n'existe. Si les Dix Commandements sont une partie si importante de l'histoire américaine, alors où sont tous les monuments des Dix Commandements des années 1700 et 1800 ? Où sont les documents qui citent les Dix Commandements comme base du droit américain ? Le seul document connu pour faire référence à un commandement est le document de la loi coloniale du Massachusetts de 1641, qui a ensuite été annulé lorsque la charte de la colonie a été révoquée par la Couronne d'Angleterre, et qui aurait été déclarée inconstitutionnelle après la signature de la Déclaration des droits. De toute façon. De toutes les lois du document du Massachusetts, la seule qui citait un commandement était la loi stipulant que si quelqu'un adorait un dieu autre que le Seigneur Dieu, il serait mis à mort.

De toute évidence, sur la base même de la lecture la plus conservatrice de l'intention des Fondateurs et de la Constitution, c'est exactement le type de non-sens auquel la fondation des États-Unis était opposée. La seule loi dans toute l'histoire américaine qui peut être attribuée aux Dix Commandements est une loi coloniale qui est de la manière la plus flagrante anti-constitutionnelle.

L'imposition des Dix Commandements sur la propriété publique américaine n'est pas représentative de notre héritage juridique, elle n'est pas représentative des vues des Pères Fondateurs, elle n'a aucun fondement dans l'histoire des États-Unis au début, et c'est une attaque contre les principes mêmes de gouvernement modéré et diversifié que la Constitution et la Déclaration des droits ont été écrites pour protéger.

Ironiquement, la Bible nous fournit une leçon précieuse. Même l'histoire biblique des Dix Commandements les présente comme un code de conduite qui divise. Quelques jours après la publication des commandements, des milliers de personnes ont été massacrées pour avoir adoré selon leur propre conscience. La toute première punition infligée pour le non-respect des commandements n'était pas pour le non-respect des commandements "séculiers", c'était pour le non-respect des deux commandements concernant l'adoration.

L'histoire même des commandements nous dit qu'ils opposent père contre fils, ami contre ami et voisin contre voisin. C'est peut-être la leçon la plus intemporelle de l'histoire.

Coquillette, Daniel. L'héritage juridique anglo-américain. Caroline du Nord : Carolina Academic Press, 1999
Versteeg, Russ. Le droit dans le monde antique. Caroline du Nord : Carolina Academic Press, 2002
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Remarque : La bibliographie n'inclut que les ressources qui n'étaient pas déjà liées dans le corps de l'article.


Graphique historique des prix du gaz

Le graphique ci-dessous montre le prix moyen de l'essence dans tout le pays au cours de la dernière année (12 mois) par rapport au prix de l'essence à Dallas et au prix à Los Angeles. Vous pouvez modifier la période de temps pour voir n'importe où de 1 mois à 6 ans. Sélectionnez simplement la période que vous souhaitez voir dans la liste en haut. Vous pouvez également choisir différentes villes et périodes dans la zone de personnalisation située sous le graphique.

Le tableau suivant compare le courant prix moyen du gaz dans tout l'État entre New York, la Californie et le Texas. Au moment d'écrire ces lignes, le résultat est, comme vous vous en doutez, que les prix du gaz au Texas sont inférieurs à ceux de New York et bien inférieurs à ceux de la Californie.

À première vue, on pourrait penser que c'est purement fonction de la proximité des puits de pétrole. Après tout, le Texas est connu pour ses puits de pétrole. Cependant, après un peu de réflexion, vous pourriez penser que l'emplacement de la raffinerie serait en fait plus important. Après tout, si le pétrole doit être expédié sur de longues distances vers une raffinerie, puis que le gaz doit être renvoyé, cela n'aidera pas le prix local du gaz.

Oui, le Texas a 28 raffineries, mais la Californie en a 17 et New York n'en a aucune. Bien que le New Jersey en ait 6 (bien que 3 d'entre eux aient été fermés) et la Pennsylvanie en a 6 autres qui fonctionnent. Par conséquent, la distance aux raffineries n'est un facteur significatif pour aucun des trois États que nous examinons. Pour plus d'informations, consultez la liste complète des raffineries de pétrole américaines.

De plus, lorsque nous examinons la liste des raffineries de pétrole aux États-Unis, ni la Caroline du Nord ni la Caroline du Sud n'ont de raffineries. Et comme nous pouvons le voir sur le graphique des prix du gaz, la Caroline du Sud a des prix de l'essence nettement inférieurs à ceux de la Caroline du Nord et même les comtés adjacents à travers les États ont des différences de prix importantes.

Alors pourquoi les prix différeraient-ils si radicalement d'un État à l'autre ?

De toute évidence, le facteur clé dans les prix du gaz n'est pas la distance à une raffinerie…

Mais une ligne arbitraire sur une carte. Hmmm, cela pourrait-il être lié plus aux gouvernements qu'aux compagnies pétrolières ?

Lorsque nous regardons de près, nous voyons que le montant des taxes de vente et d'autoroute de l'État inclus dans le prix de l'essence varie considérablement et est le facteur clé de la différence de prix. Selon l'American Petroleum Institute : (au 15/01/16) (suivez le lien vers l'API pour les tarifs les plus récents).

État Impôts d'État Taxe d'accise fédérale Taxes totales par gallon
Texas 20 ¢/gal. 18,40 ¢/gal. 38,40 ¢/gal.
New York 42,64 ¢/gal. 18,40 ¢/gal. 61,04 ¢/gal.
Californie 40,62 ¢/gal. 18,40 ¢/gal. 59,02 ¢/gal.

Et si nous regardons les différences de taxes entre la Caroline du Nord et la Caroline du Sud, nous voyons :

État Impôts d'État Taxe d'accise fédérale Taxes totales par gallon
Caroline du Nord 35,25 ¢/gal. 18,40 ¢/gal. 53,65 ¢/gal.
Caroline du Sud 16,75 ¢/gal. 18,40 ¢/gal. 35,15 ¢/gal.

Il est donc évident que les habitants de la Caroline du Nord traversent la frontière de l'État pour se procurer de l'essence (pour économiser 18,5 ¢/gal en taxes).


Livre de référence sur l'histoire ancienne : Les Douze Tables, v. 450 avant notre ère

Cicéron, De l'Oratore, I.44 : Bien que tout le monde s'exclame contre moi, je dirai ce que je pense : ce petit livre unique des Douze Tables, si quelqu'un regarde aux fontaines et aux sources des lois, me semble, assurément, surpasser les bibliothèques de tous les philosophes, à la fois en poids d'autorité et en plénitude d'utilité.

1. Si quelqu'un convoque un homme devant le magistrat, il doit partir. Si l'homme convoqué ne s'en va pas, que celui qui l'a convoqué prenne les passants à témoin puis le prenne de force.

2. S'il se dérobe ou s'enfuit, laissez l'invocateur lui imposer les mains.

3. Si la maladie ou la vieillesse est un obstacle, laissez l'invocateur fournir une équipe. Il n'est pas tenu de fournir un chariot couvert avec une palette à moins qu'il ne le choisisse.

4. Que le protecteur d'un propriétaire terrien soit propriétaire terrien pour l'un des prolétariats, que quiconque s'en soucie soit protecteur.

6-9. Lorsque les justiciables règlent leur affaire par compromis, que le magistrat l'annonce. S'ils ne transigent pas, qu'ils exposent chacun sa propre version de l'affaire, dans le comitium du forum avant midi. Ensuite, laissez-les en parler ensemble, pendant que les deux sont présents. Après midi, au cas où l'une ou l'autre des parties ne s'est pas présentée, que le magistrat prononce le jugement en faveur de celui qui est présent. Si les deux sont présents, le procès peut durer jusqu'au coucher du soleil mais pas plus tard.

2. Celui dont le témoin ne s'est pas présenté peut le convoquer à haute voix devant sa maison tous les trois jours.

1. Celui qui a avoué une dette, ou contre qui le jugement a été prononcé, aura trente jours pour la payer. Après cela, la saisie forcée de sa personne est autorisée. Le créancier doit le traduire devant le magistrat. A moins qu'il ne paie le montant du jugement ou que quelqu'un en présence du juge d'instruction n'intervienne en sa faveur en tant que protecteur, le créancier le ramènera chez lui et l'attachera au cerceau ou aux fers. Il doit l'attacher avec au moins quinze livres de poids ou, s'il le désire, avec plus. Si le prisonnier le souhaite, il peut fournir sa propre nourriture. S'il ne le fait pas, le créancier doit lui donner quotidiennement une livre de farine s'il le souhaite, il peut lui en donner plus.

2. Le troisième jour de marché, qu'ils se partagent son corps entre eux. S'ils coupent plus ou moins que la part de chacun, ce ne sera pas un crime.

3. Contre un étranger, le droit de propriété est valable pour toujours.

1. Un enfant terriblement déformé sera rapidement tué.

2. Si un père vend son fils trois fois, le fils sera libéré de son père.

3. De même qu'un homme a pourvu dans son testament en ce qui concerne son argent et le soin de ses biens, qu'il soit ainsi obligatoire. S'il n'a pas d'héritier et meurt intestat, que l'agnat le plus proche ait l'héritage. S'il n'y a pas d'agnat, que les membres de sa gens aient l'héritage.

4. Si quelqu'un est fou mais n'a pas de tuteur, le pouvoir sur lui et son argent appartiendront à ses agnats et aux membres de sa gens.

5. Un enfant né dix mois après la mort du père ne sera pas admis dans une succession légale.

1. Les femmes devraient rester sous tutelle même lorsqu'elles ont atteint leur majorité.

1. Quand quelqu'un fait un cautionnement et un transfert de propriété, comme il a fait une déclaration formelle, qu'il soit obligatoire.

3. Une poutre qui est intégrée dans une maison ou un treillis de vigne, on ne peut pas la prendre à sa place.

5. Usucapio des biens meubles nécessite un an de possession pour son achèvement mais usucapio d'un domaine et d'immeubles deux ans.

6. Toute femme qui ne souhaite pas être soumise de cette manière à la main de son mari doit s'absenter trois nuits de suite chaque année, et ainsi interrompre la usucapio de chaque année.

1. Laissez-les garder la route en ordre. S'ils ne l'ont pas pavé, un homme peut conduire son équipe où il veut.

9. Si un arbre de la ferme d'un voisin est tordu par le vent et se penche au-dessus de votre ferme, vous pouvez intenter une action en justice pour l'enlèvement de cet arbre.

10. Un homme pourrait ramasser des fruits qui tombaient sur la ferme d'un autre homme.

2. Si quelqu'un a mutilé un membre et ne fait pas de compromis avec la personne blessée, qu'il y ait des représailles. Si quelqu'un a brisé un os d'homme libre avec sa main ou avec un gourdin, qu'il paye une amende de trois cents pièces. S'il a brisé l'os d'un esclave, qu'il ait cent cinquante pièces. Si quelqu'un est coupable d'injure, la peine sera de vingt-cinq pièces.

3. Si quelqu'un est tué en commettant un vol de nuit, c'est à juste titre qu'il est tué.

4. Si un patron a conçu une tromperie contre son client, qu'il soit maudit.

5. Si quelqu'un se permet d'être appelé comme témoin, ou a été peseur, s'il ne rend pas son témoignage, qu'il soit noté comme malhonnête et incapable d'agir à nouveau comme témoin.

10. Quiconque détruit en brûlant un bâtiment ou un tas de blé déposé à côté d'une maison sera lié, flagellé et mis à mort par le bûcher pourvu qu'il ait commis ledit méfait avec malveillance d'avance, mais s'il a commis par accident, c'est-à-dire par négligence, il est ordonné qu'il répare le dommage ou, s'il est trop pauvre pour être compétent pour une telle peine, il recevra une peine plus légère.

12. Si le vol a été commis de nuit, si le propriétaire tue le voleur, le voleur sera tenu pour légalement tué.

13. Il est illégal pour un voleur d'être tué de jour. à moins qu'il ne se défende avec une arme même s'il est venu avec une arme, à moins qu'il n'utilise l'arme et se défende, vous ne le tuerez pas. Et même s'il résiste, appelez d'abord pour que quelqu'un entende et vienne.

23. Une personne qui a été reconnue coupable de faux témoignage sera précipitée du Rocher Tarpéien.

26. Nul ne doit tenir des réunions de nuit dans la ville.

4. La peine est capitale pour un juge ou un arbitre légalement nommé qui a été reconnu coupable d'avoir reçu un pot-de-vin pour avoir rendu une décision.

5. Trahison : celui qui aura suscité un ennemi public ou livré un citoyen à un ennemi public devra subir la peine capitale.

6. Il est interdit de mettre à mort tout homme, quel qu'il soit non condamné.

1. Aucun ne doit enterrer ou brûler un cadavre dans la ville.

3. Les femmes ne doivent pas se déchirer le visage ni se lamenter à cause des funérailles.

5. Si quelqu'un obtient lui-même une couronne, ou si son bien le fait à cause de son honneur et de sa valeur, s'il est placé sur sa tête, ou la tête de ses parents, ce ne sera pas un crime.

1. Les mariages ne devraient pas avoir lieu entre plébéiens et patriciens.

2. Si un esclave a commis un vol ou causé des dommages à la connaissance de son maître, l'action en dommages et intérêts est au nom de l'esclave.

5. Tout ce que le peuple avait ordonné en dernier lieu devait être considéré comme contraignant par la loi.

De : Oliver J. Thatcher, éd., La bibliothèque des sources originales (Milwaukee : University Research Extension Co., 1901), Vol. III : Le monde romain, p. 9-11.

Scanné par : J. S. Arkenberg, Dept. of History, Cal. État Fullerton. Le professeur Arkenberg a modernisé le texte.

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L'analogie de l'horloge 24 heures

Pour vous aider à mettre l'âge de la Terre en perspective, cette analogie peut être utile. Si vous pensez que toute l'histoire de la Terre s'est déroulée en une seule journée, alors le diagramme circulaire ci-dessus est une horloge de 24 heures. La Terre se forme à minuit et se refroidit d'un état fondu au cours des prochaines heures. Les océans se forment et le bombardement d'astéroïdes diminue. La vie unicellulaire très primitive apparaît très rapidement, avant 4 heures du matin, et les organismes photosynthétiques apparaissent avant 6 heures du matin. Vers midi, l'atmosphère devient riche en oxygène. À 13h00 (13h00), les eucaryotes unicellulaires sont arrivés. Vers 17h00 (17h00) les premières formes multicellulaires apparaissent. Les premiers animaux aquatiques n'arrivent qu'après 20h00. Les plantes colonisent la terre à 21h30 et les animaux terrestres suivent à 22h00. Les dinosaures sont la vie de la fête pendant environ une heure de 22h40 à 23h40. Les ancêtres humains se sont séparés du reste des hominidés à seulement deux minutes avant minuit, et les humains modernes arrivent alors que l'horloge sonne minuit. Vous pouvez télécharger ce document Excel pour voir comment le graphique a été réalisé.

Si nous superposons une horloge de 24 heures sur l'histoire de la Terre, le grand laps de temps devient plus facile à comprendre.


Modèle de chronologie de l'année

Si votre entreprise fonctionne à un rythme annuel ou si vos plans prendront 12 mois ou moins, utilisez le calendrier annuel gratuit pour planifier ou décrire vos objectifs et les partager avec d'autres.

Il est essentiel d'avoir un plan avant de se lancer dans une entreprise commerciale. Tout aussi importante est la capacité de partager ce plan en le présentant à d'autres parties prenantes, que ce soit pour obtenir leur adhésion, pour démontrer vos intentions ou pour informer les autres des progrès réalisés. Écrire votre plan dans un document a du sens, mais il peut devenir difficile de partager ces plans de manière à ce qu'ils soient rapidement lus et compris. L'illustration de votre plan d'un an dans une diapositive PowerPoint rendra le plan facile à comprendre, à suivre et à suivre pour vous et les autres.

De nombreuses initiatives et plans commerciaux sont créés sur une période de 12 mois. Les efforts tels que les campagnes, les événements, les initiatives de marketing, les programmes et les projets personnels ou commerciaux sont souvent planifiés sur un cycle d'un an. Le modèle de planification de douze mois convient à tout projet professionnel ou personnel d'un an ou moins. Il a été conçu pour présenter les plans d'un an sous une forme graphique familière. Il a également été créé en tant que diapositive PowerPoint native afin que vous puissiez modifier manuellement le modèle de chronologie de l'année gratuite dans PowerPoint et le partager avec d'autres utilisateurs de PowerPoint. Cela signifie que les équipes peuvent collaborer dans PowerPoint sur un plan d'un an. Cela signifie également que les clients et les cadres, qui connaissent déjà PowerPoint, peuvent facilement ouvrir et revoir votre plan pour l'année suivante.

Le modèle annuel a également été conçu pour fonctionner de manière transparente avec le créateur de chronologie d'Office Timeline. Office Timeline est un complément PowerPoint gratuit permettant de créer des chronologies. Entrez simplement les dates et les événements de votre plan d'un an et le créateur de la chronologie mettra à jour ce modèle instantanément, à partir de PowerPoint. Vous pouvez également l'utiliser pour ajouter ou modifier des données sur la chronologie de 12 mois ou chaque fois que vous avez besoin de la mettre à jour. Le créateur de la chronologie d'Office Timeline effectue ces modifications automatiquement.


Les 12 tribus d'Ismaël

Beaucoup d'entre nous connaissent l'histoire ancienne d'Abraham et son désir d'avoir un fils. Dans le récit biblique de son histoire, Abraham a d'abord un fils par l'intermédiaire de sa « serviette » Agar. Ce fils s'appelle Ismaël et est le premier-né d'Abraham.Lorsque le deuxième fils d'Abraham est né, ce fils nommé Isaac, est déclaré le « fils de la promesse. Peu de gens aujourd'hui, cependant, savent ce qui est arrivé aux descendants d'Ismaël. On suppose souvent qu'ils sont simplement devenus les Arabes du Moyen-Orient, mais pour la plupart d'entre nous, notre connaissance d'eux s'arrête là. La Bible nous donne le récit suivant :

&ldquoMais quant à Ismaël, je t'ai exaucé : voici, je l'ai béni, et je le ferai fructifier, et je le multiplierai infiniment de douze princes, et je ferai de lui une grande nation.&rdquo Genèse 17:20

"Maintenant, ce sont les générations d'Ismaël, fils d'Abraham, qu'Agar l'Égyptienne, la servante de Sarah", enfanta à Abraham. Et voici les noms des fils d'Ismaël, par leurs noms, selon leurs générations : et Kedar, et Adbeel, et Mibsam, et Mishma, et Dumah, et Massa, Hadad et Tema, Jetur, Naphish et Kedmah. Ce sont les fils d'Ismaël, et ce sont leurs noms, par leurs villes et par leurs campements, douze princes selon leurs nations.» Genèse 25:12-16

En 1932, David J. Gibson a entrepris de cartographier les chronologies de la Bible et, ce faisant, il est tombé sur l'énigme de ce qui est arrivé aux fils d'Ismaël. Afin de compléter sa cartographie chronologique, il a commencé une recherche permanente de réponses à cette question. Dix ans après sa mort, son fils Dan Gibson a relevé le défi et s'est envolé pour le Moyen-Orient pour poursuivre les recherches. Cette recherche dure maintenant depuis plus de trente ans et l'a conduit dans de nombreuses régions reculées de l'Arabie. Dan a vécu dans le quartier vide de l'Arabie, a escaladé les montagnes du Yémen, a vécu parmi les Howietat du sud de la Jordanie et a traversé les déserts brûlants de l'Arabie saoudite. Il a également parlé à de nombreux grands archéologues qui travaillent au Moyen-Orient et a examiné d'innombrables livres et thèses pour trouver des réponses à cette question. Vous trouverez ci-dessous un bref résumé de ce que le père de Dan&rsquos a commencé et de ce qu'il a continué.

La compréhension musulmane de l'origine des tribus bédouines est décrite dans le tableau ci-dessous. (Certains érudits de la Bible identifient le Kahtan musulman comme le Joktan biblique. Voir Le tableau de la fondation des nations.)

Tableau musulman d'Adam aux tribus arabes Keohane, Alan, 'Bédouin, Nomads of the Desert', Kyle Kathi Ltd., Londres, 1994

Le récit biblique d'Ismaël nous donne les noms des 12 fils, mais aucune idée de la façon dont ils pourraient être liés aux tribus bédouines modernes. Cette liste nous est donnée dans Genèse 25 et est reprise plus tard dans I Chroniques 1:29-33.

&ldquoEt voici leurs générations : les premiers-nés d'Ismaël, Nebaioth, puis Kedar, et Adbeel, et Mibsam, Mishma, et Duma, Massa, Hadad et Tema, Jetur, Naphish et Kedemah. Ce sont les fils d'Ismaël.&rdquo

Ces fils ont finalement pris des femmes, ont eu des enfants, et à travers ces enfants, des tribus ont été formées. Ces tribus formaient les nations qui habitaient de Havila à Shur, et de l'Egypte à l'Assyrie. Les descendants d'Ismaël, cependant, n'étaient pas les seules tribus du désert d'Arabie. D'autres tribus ont émergé d'autres sources. Certains d'entre eux sont devenus le peuple d'Arabie du Sud et d'autres ont également erré et se sont installés en Arabie. Pour une chronologie, voir The Foundation of the Nations Chart.

Dans le menu ci-dessous, nous allons examiner les douze fils d'Ismaël et essayer de déterminer ce qui a pu leur arriver.

On sait plus d'informations sur la dépendance du fils aîné d'Ismaël, Nabajoth que sur aucun des autres. Dans la Bible, Qedar et la tribu de Nebayot étaient réputés pour l'élevage de moutons. Esaïe 60:7. Leurs noms se retrouvent fréquemment ensemble dans les archives assyriennes.

Nabajoth est spécifiquement mentionné par l'historien juif Josèphe, qui a identifié les Nabatéens de son temps avec le fils aîné d'Ismaël. Il a affirmé que les Nabatéens vivaient dans tout le pays s'étendant de l'Euphrate à la mer Rouge, et a qualifié cette zone de &lsquoNabatene,&rsquo ou la zone dans laquelle les Nabatéens se trouvaient. Josèphe poursuit en disant que ce sont les Nabatéens qui ont conféré leur noms sur les nations arabes. (Antiquités juives I.22,1) Josèphe vécut et écrivit à l'époque où les Nabatéens existaient, et soi-disant, il obtint ses informations directement des Nabatéens eux-mêmes. Ces Nabatéens parlaient et écrivaient une première forme d'arabe et ils étaient donc souvent appelés &lsquoArabes&rsquo par les historiens grecs et romains.

Avant cela, les archives assyriennes nous parlent du roi Assurbanipal (668-663 av. Les archives anciennes de Tiglath Pilezeer III énumèrent, parmi les rebelles, les Hagaranu (probablement les descendants d'Agar, la mère d'Ismaël), les Nabatu (très probablement les descendants de Nebayoth, le fils aîné d'Ismaël) et les Kedarites (les descendants de Ismaël & rsquos deuxième fils). Selon les archives, ces tribus ont fui l'Assyrie dans le désert d'Arabie et n'ont pas pu être conquises.

Le royaume assyrien s'est finalement divisé en deux lorsque deux frères ont commencé à régner, l'un le roi de Babylonie et l'autre le roi d'Assyrie. En 652 av. J.-C., un conflit éclata entre ces deux frères et, pour soutenir le roi babylonien, les Kedarites envahirent l'ouest de l'Assyrie, furent vaincus et s'enfuirent à Natnu, le chef des Nabayat, pour se mettre en sécurité. (Comme décrit dans les annales d'Esarhaddan) Plus tard, les Kedarites et les Nabayat ont attaqué les frontières occidentales de l'Assyrie mais ont été vaincus. Après leur défaite, le fils de Natnu&rsquos, Nuhuru fut déclaré chef des Nabatu.

Trois cents ans plus tard, le Nabatu refait surface, cette fois dans les papyrus Zenon qui datent de 259 av. Ils mentionnent que les Nabatu commercialisaient de l'encens gérrhéen et minéen, les transportant à Gaza et en Syrie à cette époque. Ils ont transporté leurs marchandises à travers les centres kédarites du nord de l'Arabie, Jauf et Tayma. Des poteries nabatéennes anciennes ont également été trouvées dans des endroits du golfe Persique, le long des côtes de l'Arabie saoudite et de Bahreïn. (Tuwayr, Zubayda, Thaj et Ayn Jawan) Il existe également d'anciennes références aux Nabatu, vivant le long des bords ouest de la péninsule arabique et dans le Sinaï. Ces Nabatu étaient également des pirates qui naviguaient sur la mer Rouge pour piller les navires marchands. Plus tard, ils ont établi des bases dans un certain nombre de ports maritimes, y compris la ville portuaire d'Aila (aujourd'hui Aqaba), qui n'est qu'à 120 km de l'actuelle Petra.

Alors que la plupart d'entre nous pensent que les Nabatéens étaient des personnes qui transportaient des marchandises dans le désert par caravane de chameaux, il est devenu de plus en plus évident que les Nabatéens étaient aussi un peuple de commerçants maritimes.

Il ressort clairement des documents historiques qu'en 586 av. Depuis leur ville portuaire d'Aila (Aqaba), les Nabatu n'ont eu qu'un court déplacement à l'intérieur des terres pour occuper les terres qui se vidaient rapidement des Édomites, ce qui en faisait finalement le cœur de l'empire nabatéen.

Bien que la chronologie ne soit pas encore claire, il semble que certains Édomites soient restés en arrière. Ceux qui ont émigré en Judée sont devenus connus sous le nom de " Iduméens ". Il s'agissait de certaines des personnes qui se sont opposées aux Juifs pendant la reconstruction du temple de Jérusalem sous Esdras et la reconstruction des murs de la ville de Jérusalem sous Néhémie.

Avec le temps, les Nabatéens ont construit une civilisation impressionnante basée sur le commerce marchand. Leur capitale était à l'origine la ville de Petra, située au fond des montagnes de grès du sud de la Jordanie. Plus tard, Bostra, dans le sud de la Syrie, a également fonctionné comme ville royale. Les Nabatéens ont également construit un certain nombre d'autres villes, dont beaucoup dans le Néguev, tandis que d'autres étaient situées aujourd'hui dans le nord de l'Arabie saoudite et dans d'autres parties de la Jordanie moderne. En 106 après JC, ils ont cédé leur empire aux Romains et finalement leur caractère distinctif nabatéen a disparu.

Comme nous l'avons déjà mentionné, les fils de Kedar sont devenus connus sous le nom de Kedarites. Les Kedarites étaient la principale puissance militaire des fils d'Ismaël. Isaiah parle de Kedar&rsquos &lsquoglory et de ses archers doués.&rsquo (Isaiah 21:16-17) Ezekiel 27:21 associe l'Arabie à tous les princes de Kedar, suggérant une confédération sous leur direction.

Au cours de l'histoire, les Kedarites étaient en conflit constant avec les Assyriens. Les Assyriens, les Néo-Babyloniens, les Perses et même les Romains ont réalisé l'importance de prendre le contrôle des routes commerciales du nord de l'Arabie qui étaient sous la domination des Kedarites (et plus tard des Nabatéens).

Adversaire de Néhémie, &lsquoGeshem l'Arabe a été identifié comme l'un des rois de Kedar dès le milieu du Ve siècle av. (basé sur un certain nombre d'inscriptions nord-arabes)

En ce qui concerne leur religion, les inscriptions assyriennes nous disent que Sennachérib a capturé plusieurs divinités arabes dans la ville kédarite de Dumah. La divinité principale était Atarsamain, ou l'étoile du matin du ciel. (le pendant de l'Ishtar mésopotamien). La ligue tribale dirigée par les Kedarites était connue sous le nom de « confédération d'Atarsamain », et leur culte était dirigé par une série de reines-prêtresses à Dumah. Le reste de leur panthéon de dieux se composait de Dai, Nuhai (Nuhay), Ruldai (Ruda), Abirillu et Atarquruma. Les graffitis rupestres en langue thamudique révèlent que Ruda était connue comme l'étoile du soir, et Nuhay était le dieu du soleil, et ils étaient vénérés en plus d'Atarsamain &lsquotthe étoile du matin.&rsquo Hérodote, au cinquième siècle avant JC a identifié deux divinités vénérées parmi les Les Arabes, en tant que dieu de la fertilité appelé Orotalt (peut-être Ruda, tel qu'identifié par Macdonald dans l'Arabie du Nord au premier millénaire av. J.-C., 1360), et une déesse du ciel connue sous le nom d'Allat. (Hérodote III,3.) Plus tard, Allat a été désigné sous la forme masculine comme Allah)

Les Kédarites sont mentionnés à plusieurs endroits dans la Bible, et toujours appelés nomades.

Psaume 120:5 Ce Psaume est un cri de détresse, car l'écrivain s'est enfui et vit dans un lieu appelé Méschec dans les tentes des Kédarites.

Esaïe 42 :11 Kedar est mentionné dans un chant de louange.

Jérémie 2:10 Il est conseillé aux enfants d'Israël de vérifier auprès de Kédar et de voir si c'est une chose ordinaire pour un peuple d'abandonner ses dieux et de se tourner vers d'autres.

Jérémie 49:28 Ce passage nous présente une prophétie contre l'Arabie (Hazor et Kedar) prédisant que Nebucadnetsar, roi de Babylone, les détruira.

Ézéchiel 27:21 Dans cette complainte sur la ville de Tyr, il est mentionné que l'Arabie et les princes de Kédar ont échangé des agneaux, des béliers et des chèvres avec Tyr.

Au milieu du IVe siècle avant JC, les Kédarites semblent s'effacer de l'histoire et les Nabatéens passent alors au premier plan.

La tribu d'Adbeel est souvent identifiée au peuple d'Idibi&rsquoilu du pays d'Arubu, qui devint sujet de Tiglath Pileser II (744 - 727 av. J.-C.). Cet Idibi&rsquoilu reçut le devoir d'agent du roi assyrien sur les frontières de l'Egypte. Sa tribu aurait habité loin, vers l'ouest. A partir de cette référence, certains historiens ont pensé que la tribu des Adbeel vivait dans le Sinaï.

Mibsam & Mishma

Certains historiens se sont demandé si les descendants de Mishma étaient les fondateurs des villages autour de Jebel Misma. On pense que ces deux tribus se sont peut-être mariées avec les Siméonites (I Chroniques 4:24-27) et ont disparu de l'histoire en tant qu'entité distincte

Dumah est mentionnée dans les annales bibliques comme une ville de Canaan (Josué 15:52) Elle est également associée à Edom et Seir dans Esaïe 21:11

Dumah est généralement identifié par les historiens avec le peuple addyrien Adummatu. Esarhaddon a raconté comment, dans sa tentative de soumettre les Arabes, son père, Sennachérib a frappé contre leur capitale, Adummatu, qu'il a appelée la forteresse des Arabes. Sennachérib a capturé leur roi, Haza&rsquoil, qui est appelé, le roi des Arabes. Kaza&rsquoil est également mentionné dans une inscription d'Assurbanipal comme le roi des Kedarites.

D'un point de vue géographique, Adummatu est souvent associé à la Doumat el-Jandal arabe médiévale, qui était dans l'Antiquité un carrefour très important et stratégique sur la principale route commerciale entre la Syrie, Babylone, le Najd et la région du Hijaz. Dumat el Jandal se trouve à l'extrémité sud-est d'Al Jawf, qui est un bassin désertique, et désigne souvent toute la région inférieure de l'oued sous le nom de Sirhan, la célèbre dépression située à mi-chemin entre la Syrie et la Mésopotamie. Cette zone a de l'eau, et était une étape pour les commerçants caravaniers venant de Tayma, avant de continuer vers la Syrie ou la Babylonie.

Cet emplacement stratégique a effectivement fait de Dumah l'entrée de l'Arabie du Nord. Cette oasis était le centre du règne de nombreux rois et reines d'Arabie du Nord, comme nous le rapportent les archives assyriennes.

Les archives de Tiglath Pileser III mentionnent les habitants de Masârsquoa et de Tema, qui lui ont rendu hommage. Au sommet du Jebal Ghunaym, situé à environ quatorze kilomètres au sud de Tayma, les archéologues Winnett et Reed ont découvert des textes graffiti mentionnant la tribu Massaa, en lien avec Dedan et Nebayot. Ces textes font référence à la guerre contre Dedan, la guerre contre Nabayat et la guerre contre Massaa. Par conséquent, ces tribus semblent avoir été proches les unes des autres à cette époque. La tribu de Massaa est peut-être liée aux Masanoi d'Arabie du Nord comme mentionné par Ptolémée, Géographie v18, 2.

Ceux qui s'en tiennent à la théorie selon laquelle les enfants d'Israël ont traversé la mer Rouge jusqu'en Arabie proprement dite, identifient El Maser comme le lieu où les Israélites ont murmuré. (Exode 17:7, Deut 6:16,9:22,33:8)

Certains historiens pensent que cette tribu est peut-être connue sous le nom de Harar, ou peuple Hararina qui vivait près des montagnes au nord-ouest de Palmyre. Il est également intéressant de noter qu'il existe une tribu Hadad en Arabie. La plupart des Hadads sont maintenant chrétiens et se trouvent dans tout le Levant. (Ex : Jordanie, Syrie, Liban, Palestine)

Teyma est généralement associée à l'ancienne oasis de Tayma, située au nord-est du district du Hijaz, sur la route commerciale entre Tathrib (Médina) et Dumah. Entre Tayma et Dumah se trouve le célèbre désert de Nafud. On pense que la ville actuelle de Tayma à l'extrémité sud-ouest du grand désert de Nafud est construite sur les vestiges de l'ancienne oasis du même nom.

Tiglath Pileser III a reçu des hommages de Tayma, ainsi que d'autres oasis arabes. Les Assyriens se souviennent de la défaite d'une collation dirigée par Samsi, reine des Arabes. La coalition était composée de Massaa, de la ville de Tayma, des tribus de Saba, Hajappa, Badana, Hatti et Idibaërsquoil, qui se trouvaient loin à l'ouest. Une fois vaincues, ces tribus devaient envoyer tribut d'or, d'argent, de chameaux et d'épices de toutes sortes.

Le roi assyrien, Sennachérib a même nommé l'une de ses portes dans la grande ville de Ninive comme la porte du désert, et enregistre que "les dons du Sumu" et du Teymeite y entrent. " De cela, nous pouvons reconnaître Teyma comme étant un lieu important.

Vers 552 av. J.-C., le roi babylonien Nabonide (555-539 av.

Pendant la période achéménide, la ville est probablement devenue le siège de l'un des empereurs perses.

Cependant, au premier siècle avant JC, les Nabatéens ont commencé à dominer Tayma et elle est lentement devenue une partie de leur empire commercial.

Isaiah 21:13-14 invite le peuple de Tayma à fournir de l'eau et de la nourriture à leurs compatriotes fugitifs, dans une allusion apparente à l'invasion de l'Arabie du Nord par Tiglath Pileser en 738 av.

Jérémie 25:23 Une prophétie contre la ville oasis

Job 6:19,20 Job se lamente de sa chute de richesse, et commente que les troupes de Tema et les armées de Saba (Yémen) avaient espéré le pillage, mais maintenant Job n'avait plus rien.

Tayma est une oasis avec un grand tell avec de nombreux bâtiments construits sur des bâtiments en ruine plus anciens.

Jetur, Naphish, Kedemah

À ce jour, je n'ai rien trouvé d'écrit par les anciens historiens sur ces tribus.

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LES DOUZE TABLES

Il s'agit de la première tentative des Romains de créer un CODE DE DROIT, c'est aussi la première pièce de littérature (survivante) provenant des Romains. Au milieu d'une lutte perpétuelle pour la protection juridique et sociale et les droits civils entre la classe privilégiée (les patriciens) et le peuple (plébéiens), une commission de dix hommes (Decemviri) a été nommée (vers 455 av. J.-C.) pour rédiger un code de loi qui lierait les deux parties et que les magistrats (les 2 consuls) auraient à appliquer avec impartialité.

La commission produisit suffisamment de statuts (la plupart d'entre eux étaient de toute façon déjà du « droit coutumier ») pour remplir DIX COMPRIMÉS, mais cette tentative ne semble pas avoir été entièrement satisfaisante, en particulier pour la plèbe. Une deuxième commission de dix est donc nommée (450 av. J.-C.) et deux tablettes supplémentaires sont rédigées. Les originaux, qui auraient été inscrits sur du bronze, ont probablement été détruits lorsque les Gaulois ont saccagé et brûlé Rome lors de l'invasion de 387 av.

Les Douze Tables donnent à l'étudiant de la culture romaine l'occasion de se pencher sur les rouages ​​d'une société qui est encore assez agraire dans ses perspectives et ses opérations, et dans laquelle les principaux liens qui unissent la société et lui permettent de fonctionner sont : le clan ( genos, gens), le patronage (patron/client) et le droit inhérent (et hérité) des patriciens au leadership (dans la guerre, la religion, la loi et le gouvernement).


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